《论语》·第一篇：学而篇

泳君80后

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：

孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”

有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”

曾参说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”

孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”

孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”

曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。”

有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”

有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”

孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗》上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”[6]

作品赏析：

第一章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

第二章孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

第三章上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

第四章儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

第五章孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

第六章本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

第七章上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

第八章本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

第九章孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出人死之后有所谓灵魂的存在这一种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，是可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

第十章本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

第十一章这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

第十二章和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

第十三章孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

第十四章本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

第十五章孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

第十六章这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己！”

作品简介：

学而篇：讲述“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。

《学而》是《论语》第一篇的篇名，为历代儒客习阅之经典名篇。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。[4]

创作背景：

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。[1][2][3]

孔子：儒家创始人、思想家、教育家（约公元前551年-公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国昌平乡邑人（今山东省曲阜市），春秋时期思想家、教育家、政治家、文学家，儒家学派创始人。孔子在世时被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，汉武帝施行“独尊儒术”政策后，后世统治者或儒生陆续尊称孔子为圣人、文圣、至圣、至圣先师、大成至圣先师、万世师表等。

本篇以下各章原创：梅may晓梅的后花园

重读《论语》才领悟到的人生道理——《论语·学而篇》

为什么我听了/看了那么多书，懂了这么多道理，可依旧过不好这一生，生活似乎没什么改善？

明明是一个团队，为什么总感觉在单打独斗，别人做的部分不放心，事情只有自己做的才放心？做了所有能做的事， 还是不被人理解，为什么别人不懂我的委屈？《学而篇》的第一句里就藏着答案。

子日：学而时习之，不亦说乎？学习知识后经常实践，这不是很愉快吗？学习本身就是一件有乐趣的事，可以不受时空限制，去读别人的故事，涨自己的知识，但为什么我听了、看了这么多书，懂了很多道理，却依旧过不好自己的生活呢？生活好像也没有什么改变呢？——因为你不"时习之"。学习知识后，只有通过不断地实践，才能真正被内化，变成自己的本领，从而改善自己生活。就像《刻意练习》里所说的，杰出并不是一种天赋，而是无数次刻意地练习。老祖宗很智慧，这么早就提出"学而时习之"的道理。学的目标不是为了"学"，而是为了应用。

有朋至远方来，不亦乐乎？有志同道合的朋友从远方来一起共事，不是令人高兴吗？但是有时也会觉得，亲朋好友的到来，打乱了自己生活节奏，扰乱了安排。团队中新来一个新伙伴，不合拍，磨合得不好，还不如自己一个人呢。亲戚朋友们的到来，新成员的加入所带来的变化，会让我们措手不及，觉得很多事情都"白干了"，与其这样，还不如不来呢？还不如单打独斗呢？——那是你还没学会用"成长型思维"来看待这个世界用"成长型思维"来看待这个世界，心里会轻松很多。学会拥抱变化，做自己力所能及的事情，这样才会一直进步。

人不知而不愠，不亦君子乎？他人不理解我，不被他人理解，很委屈，但一定要恼火吗？——不一定吧！因上努力，果上随缘！总结：孔子简单的这句话就说清楚了我们应该如何面对人生中的所有难事！我们经常会碰到困难，不知道怎么办？——自修：学而时习之。学习知识，然后不断实践。

跟别人合作不来，怎么办？——共修：有朋自远方来。学会与他人合作，取长补短，做自己力所能及的事。该做的、能做的都做了，别人还是不理解你，怎么办？——修行的结果：达到平常心的境界。也就是所说的因上努力，果上所缘吧！

每日读经典《论语·学而篇》——先搞好家庭，再去谈事业！

先成家后立业，先搞好家庭，再去谈事业，真的吗？有人说，判断一个人靠不靠谱，行不行，就看他与父母的关系？还有人说，这世界上只有两种关系，一种是你与父母的关系，一种是你与他人的关系？《论语》里给出了答案。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！本想翻译一下，但是水平有限。而且越发觉得经典古文，朗朗上口，原文背诵下来感觉也挺好！

反复诵读后，想起了这几句："江山易改，本性难移"、"百善孝为先"。君子务本——孝弟！其一：一个孝顺父母友爱兄弟姐妹的人，很少会做出不尊重长者或上司的事情，也很少会做出违法乱纪的事。其二：原生家庭的问题是我们无法选择，更无法逃避的问题。原生家庭不会决定我们的一生，但会影响我们的工作和生活。如果我们能处理好与父母家人的关系，那么"家和万事兴"。其三：为什么"孝弟"的人很少作乱呢？那是习惯决定的。你的命运都源于你最潜意识里的“想法”。很多事情的结果都是我们日积月累的行为习惯导致的。如果我们能和父母、兄弟姐妹相互友爱，日积月累，性格也差不到哪去。

总结：如果我们能处理好和父母家人的关系，那我们也一定能处理好与他人的关系。君子务本，孝弟也！

你身边有与父母关系很糟糕，与朋友同事相处却很好的人吗？

　　重读《论语》才领悟的人生道理——为什么领导们都喜欢“能说会道”的员工？

为什么被提拔的都是"能说会道"的员工？为什么我们勤勤恳恳工作，结果总有干不完的活，而一到提拔时，都是那些喜欢到老板面前汇报的人？做的好，不如说的好，会做事，还不如会"拍马屁"，为什么老板们会喜欢"花言巧语"的人？公司聚会时，看到同事的表现，听到各样的花式劝酒词，佩服他们的口才，而自己只想埋头，安静地做个"干饭人"。

诚恳朴实，刚毅木讷的你，是不是也有过这样时刻，既对这样的"不公"感到愤愤不平，但又无法强迫自己，去变成一个"巧言令色"的人，既不认同，也做不到，然而我们该怎么自恰呢？而千年以前的孔子早就告诉了我们答案。

子曰：巧言令色，鲜矣仁！孔子认为，一个花言巧语，表情丰富，时刻关注你的举动，随时做出反应附和你的人，总是夸你，让你开心，这样的人多半不是不能干实事的人，也会缺乏"仁心"。

孔子不喜欢巧言令色的人，他喜欢诚恳朴实，刚毅木讷的人。他后面也提到"刚毅木讷近仁"。听到这，会不会有一点点安慰，不再为自己的"木讷"而内耗。但是孔子的很多知名学生都符合"能说会道"这一特点，也不见孔子讨厌他们呀？这又怎么解释？

我们可以重新正向解释一下"能说会道"：对于自己认可的人生道理或所做的事，能想清楚，想透彻，说得明白，然后做到知行合一。成长路上，我们要摒弃"巧舌如簧"、"巧言令色"这样过度表现，保持真诚的生活态度，但是我们可以努力让自己成为一个知行合一，想得清楚，说得明白的人。有话说话，没话静坐，朋友间最好的状态就是即使不说话，也不会觉得尴尬。聚会中，我们没必要为自己不能一套一套的串词而感到汗颜，保持真诚也很重要。

总结：我们不必勉强自己成为"巧言令色"的人，但我们可以努力成为能说会道的人。即：能想清楚人生道理，说明白自己的所想所为，能做到知行合一。你有过这样懊恼自己表达不好的时刻吗？你有没有多次想提升自己演讲能力的时刻？

重读《论语》才清楚“吾日三省吾身”，省的是啥？

你是否和我一样，读过很多这样的书：教你如何提高人生效率？如何节省时间？如何打造高效人生？如何做计划和复盘？甚至希望能通过这些措施能让自己能成为众人眼中的“成功人士”？

直到2022年读到张萌的《人生效率手册》和今年精读完的《高效能人士的七个习惯》，我才真正找到属于自己的生活节奏 （当然还有其他很多相关的书，这两本，影响最大）。他们让你明白，

人生短短三万天，最重要的不是取得别人眼里“成功”，而是找到自己的人生目标。你想成为什么样的人？如何实现你的目标？如何细分目标？如何做好你的计划和复盘，助你实现目标？

通过践行这些，生活一步步变好时，越加发现读经典书和历史书真的很重要（之前写过一篇读《自卑与超越》读后感，提到过读古书和经典书籍很重要），所以今年读完《道德经》后，开始读《论语》，没想到老祖宗早就教你如何做“复盘”。

曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子说：“我每天多次反省自己，替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？”

而根据自己的理解，延伸到我的日常复盘中：每天做的三件最重要的事与你的人生目标相关吗？（做事做到尽心竭力了吗？）做的好的地方，做的不好的地方在哪，如何改进？（学到的，理解的和反省要改进的地方最终都去实践了吗？）对身边的人和事够坦诚吗？（做到言而有信了吗？）

总结：做事尽心竭力，交友言而有信，育人言传身教！

阅读 | 你可能真没想到：原来《论语》是这样读的！

《论语新裁》首版于2007年，十大几年之后，重写再版，补充一些新观点，文风也有较大改变。本文选自新版《论语新裁》。

培养能够实现“德政”政治理想的国家管理人才，是孔子教学的核心目标。对学生的要求，就是通过“学”来提升道德水平和管理能力，而道德水平尤为重点。

《学而篇》，就围绕这一核心议题，对学习内容、学习态度、学习方法、学习原则以及学习要点等展开全面而概括的阐述。实际上，就是《论语》整部书的一篇“绪论”。

《论语》开篇先讲立志从政而求学的人将面临人生的三种可能性，并指出在三种不同境遇下的不同正确心态，让立志求学者心理上有所准备。

『01．01』子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

第一种境遇是“学而时习之”，即学有所成并且有机会得到运用，因而可以发挥才干。

时，时机，时运，得其时。《乡党篇》孔子有“时哉！时哉！”之叹，同此；习，是尝试、实践。

“时习之”，就是指学问和才能能够“得其时而用之”，有发挥之时、用武之地。对于孔子的学生来说，“时习之”就是有从政做官的机会，直接参加国家管理工作。

学有所用，用正所长，这当然是最好的职业状态，因此“不亦说乎”，自然是值得愉悦的事情。

第二种境遇是“有朋自远方来”。

朋，是志同道合的人，在这里尤其指赞同你的政治理念的人；来，是指归服、认同。犹如后文“近者悦，远者来”、“既来之，则安之”中的“来”的本意，都是这个意思。

“有朋自远方来”，就是你学业有成之后，即便没有从政的机会，但远远近近都有人赞同你的政治理念，认同你的政治主张，欣赏你的政治才干，这种情况，“不亦乐乎”？即便没有用武之地，而有志同道合的人，不也值得欣慰吗？

第三种境遇是“人不知”。

知，在认可、了解的基础上得以任用，也即“知用”的意思。“人不知”，就是既没有从政机会，你的思想也得不到世人的理解和认可。

这种情况，一般人必然懊恼失意。但孔子说，“而不愠”。愠，懊恼、怨恨。当你怀才不遇的时候，并不怨天尤人，才算得上君子。

“君子”，在《论语》中大致有三个意思。一是从政治地位上说，身份尊贵的人；二是从道德水平上说，道德高尚的人；三是与地位和品德无关，仅指境界比较高，超出常人的人。与“君子”相对，“小人”也有三种相对应的含义。在阅读《论语》的时候，要根据上下文来判断具体所指。

“人不知而不愠，不亦君子乎”，这句里，显然是指境界高于常人的人。

我们再把本章通读一下：才学得到施展的时候，就会对社会做出实际的贡献，这叫“济世”；得到社会认同的时候，其实就可以用自己的思想影响、教化一批人了，叫做“教人”；“人不知”的时候，能做到内心强大，这叫“修己”。

济世、教人、修己，是学有所成之后在三种人生境遇下，发挥不同的社会功用。功用不同，但都能实现人生价值。

大家想一下，孔子有过短暂而失败的从政经历，之后“周游列国”没有得到再次从政的机会，他的人生境遇只体现了有限的“有朋自远方来”，终其一生实现了“教人”的社会价值。

需要特别强调的是，“修己”只是手段，不是目的。“修己”的目的，是为了“济世”；“教人”是退而求其次的选择，而“教人”也只是手段，其目的是通过学生实现“济世”的目标。

如果割裂三者之间的逻辑关系，单独把“教人”尤其“修己”作为目的，那么对《论语》个别章句的误读就在所难免，也就很难把握《论语》的主旨了。反过来，无论“济世”还是“教人”，都必须以“修己”为基础，把个人修为提升作为第一要义。

这是贯穿《论语》全书的带有根本性的思想。《论语》所讲，都是在个人修为基础上，关于修己、教人、济世的理论和实践。这正是《学而篇》的中心论点，也是《论语》一书所研究的核心内容。

提升个人修为的方法，就是“学”。那么，跟着孔子“学”些什么呢？

从第02章到第06章，列出了所学内容的提纲。

『01．02』有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为人之本与（欤）？”

有子，姓有，名若，字子有，鲁国人，小孔子43岁，孔子晚年收授的学生。

本章借有子之口提出“孝弟”是提升个人修养的根本和出发点，并论述了这一观点。

有子先叙述了一种现象，他说，“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣”，一个人对长辈孝顺，对同辈友爱，这样的人却冒犯长辈，这种事情太少见了。又说，“不好犯上，而好作乱者，未之有也”，不会冒犯长辈的人，却会作乱造反，这种事情没有发生过。

有子的意思是，如果一个人孝顺长辈、友爱兄弟，那他在家族中就不会忤逆长辈，在政治上就不会造反作乱。

在今天看来，这个说法站不住脚，毕竟历史上很多造反家也可能是地地道道的孝子。

这并不能说明有子的观察有偏差，要知道在他生活的春秋时期是宗法社会，无论家臣、国君还是天子，远远近近都带有血亲关系，政治上的造反往往也可以视为家族中的不孝。所以，在有子的认知里，“孝悌”是社会秩序稳定的基础保障。

从政者必须在道德上站得住脚，首先成为道德高尚的君子。那怎么才能成为“君子”呢？有子说“君子务本，本立而道生”。要想成为君子必须致力于根本性的品行，根本立住了，为人、处世、从政的大原则自然就确立了。

顺着以上逻辑，有子顺理成章地提出自己的观点：“孝弟也者，其为人之本与。” 有子以很坚定的口气问：“孝悌二字，不正是做人的根本吗？”

本章选择有子的一段话，并非有子本人具有特殊的地位，而是这段话体现了孔子教学内容的基础，是《论语》编纂者根据内容的需要而做的恰当安排。

再次提醒一下，对于普通人来说，讲究孝悌仅是个人的问题。而孔子这些学生的学习目的就是从政，所以，孔子强调“孝悌”的目的在于维护当时的社会秩序。在他看来，“孝悌”与维护上位、不作乱、不造反等是同义词。

接下来，要论述怎么样才能做到“孝悌”。

『01．03』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

“巧言令色”这个词出自《尚书》，当时就是指花言巧语、伪装和善，带有欺骗和讨好的贬义。由于表现出来的亲近热情，虚情假意，并非发自内心，所以孔子说这样的人“鲜矣仁”，基本都是做不到“仁”的伪君子。

“仁”，是孔子学说中非常重要的概念，代表着人的最高道德标准。仁，在古文字中从“千”从“心”。“千”是“人”形，从“心”表示人的内心；从“尸”从“二”。“尸”也是人形，从“二”，表示人与人之间的关系。后来写作“仁”，仍表示人与人之间发自内心的美好情感，比如亲近、友善、同情等。

“仁”的重点在于发自内心，而不是虚伪地做做样子。放在有子讲“孝悌”之后，就是指“孝悌”必须发自内心、出自真心。否则，就“鲜矣仁”，就不是真正的“孝悌”。

当然，“仁”包括“孝悌”，但不仅仅是“孝悌”，同时更包括超越家族的社会化的良好人际关系。

那么，怎么样才能做到发自真心的“仁”呢？

『01．04』曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子给出的方法是不断的自我反省。

曾子，姓曾，名参，字子舆，小孔子46岁，鲁国人，孔子的后期弟子。

曾子说自己每天都多次地反省几个问题：与人共事、帮人谋划是不是尽心尽力了，和朋友交往是不是做到了讲诚信，从老师那里学到的知识是不是运用到了实践中？反省是不需要外人督促的内心活动，是对行为的自我审查。这是对“仁”发自内心的这一特性的承接。

在这里，曾子还说出了“学”的三个方面的内容：忠、信、习。

谋，不是一般谋划，在这里更有同谋共事的意思，拿现在的话说更接近于“合作”。后文有“道不同不相为谋”的“谋”也是这个意思；传，即夫子所传，指孔子所教授的学问。

我们来看看这三个内容。忠，把心放在正中，意思是尽心竭力，忠诚无私；信，守信用、讲信誉；习，即“学而时习之”的“习”，此处更有“演习”之意。“习”即是修为的方法，也是修为的内容。

孔子的学说是实用主义的政治学说，学以致用自然要用于从政实务。所以，下一章就讲“仁”在治理国家方面的运用。

『01．05』子曰：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

道，即引导、领导，引申为治理。千乘之国，拥有千辆战车的邦国，不算小国家了。

怎么治理较大的国家呢？首先是“敬事”和“信”。敬事是指严谨行事、稳重有度，信即讲信用。这是讲参与政事、参与国家治理的大原则。

“节用”是节约开支，提倡从政者节俭不铺张，爱惜财力；

“爱人”，就是官吏臣僚之间要相互关爱、协助，或者上位者要体恤下属官僚。古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广义的指一切人群，狭义的仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与后面的“民”相对而言，可见是指士大夫以上各个阶层的人。

“使民以时”，是说征发徭役、使用民力要适当，不要耽误农时。

勤政、守信、节俭、搞好同僚关系、爱惜民力，几乎囊括了优秀从政者的必备品行，也正是“仁”在国家管理中的具体体现，这种施政主张，就是“仁政”、“德政”。

这些注意事项，好像不分国家大小都应该做到，为什么特意强调“千乘之国”呢？这个问题，留待后文以较大篇幅专门探讨“小国之治”的时候，再对比思考。

以上，对孔子关于从政的教学原则和教学内容做了高度的概括。下一章对此进行总结。

『01．06』子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

先说说“弟子”。一般有两种意义，一是为人弟和为人子的年轻人；二是指学生。

从其他章节来看，孔子称呼自己学生的时候，常用“二三子”或“小子”之类。所以，这里的“弟子”是对年少之人的通称，并且从语意上看，很明显是针对准备投身政治的年轻人而言的。

孔子总结说，想从政的年轻人在家要孝顺长辈，出外要友爱平辈。这句是在道德上继续强调“孝悌”这个从政的基本修养。入，处理家庭伦理，要讲究孝。出，在社会上办事，要讲究悌。看来这里把悌的含义从兄弟至少引申到朋友、同事之间了。

另，入和出两个字为互文，并不特定必须为在家或在外。意思是处理家里家外的任何事情，都要以孝悌为要，仍是强调孝悌为处世原则之本。

品行上，要谨言慎行，讲究诚信；态度上，要对民众有广泛的爱心。“亲仁”，字面意思就是“努力亲近仁德”，用词结构上与后文的“里仁”、“处仁”接近，含义就是发自内心提升个人仁德的品质。

如此躬行仍有闲暇，则用来学习文献知识、典章制度，为将来处理政事做准备。“则以学文”的“文”，并非指泛泛的文化知识，而是指文献、典章、制度，这些都是从政者的必须熟练掌握的内容。

以本章为大纲，清朝康熙年间，山西农村有个名叫李毓秀的秀才，扩编了一本蒙学教材，就是著名的《弟子规》。扩充的内容，增加的细节，均为针对“弟子”的行为规范。繁琐、苛刻甚至自相矛盾的内容，大多是对青少年约束过度的陈腐教条，其核心就是“以一锤定音的口气教人古板地听话”。这不仅与现代文明格格不入，很明显也与孔子本章表现出来的平和务实的精神大相径庭。

至此，关于从政为官方面的教学的“课程表”就大体上列出来了，下面开始讲作为一个从政者应具备的态度。

【未完待续】

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第07至第11章讲从政者的态度。

『01．07』子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这里引用子夏的一段话。子夏，姓卜，名商，字子夏，晋国人，小孔子44岁，孔子后期的学生。

这段话说的是对待四种人的态度。

对待贤德之人，要肃然起敬。“贤贤”，以贤能的人为贤，指对待贤能之士的态度要恭敬。“易色”，即见到贤能之士时表情、态度为之转变，如同说“肃然起敬”；

对待父母长辈要竭尽心力，是对待家事的态度；

对待上级，要忠诚有加，全身心投入，是对待国事的态度；

对待朋友，说到做到。

子夏说，如果做到这几点，即便没有学过，我也必定说他学过了。如同说尽管没有上过大学，也如同上过大学一样有文化。

子夏列出尊贤、孝敬、忠君、诚信为从政者的四种态度。再看孔子的要求。

『01．08』子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”

孔子讲了作为从政者应具备的五种态度。

重是自重、自信的意思。如果一个人不自信、不自重，表现出来的态度就不会庄重严谨。这是说作为从政者内心要自重，仪态要庄重。

经常学习，就不会闭塞孤陋、死板教条。固，是“围”的古体字，《说文》解释为：“固，四塞也”。把自己封闭起来，不接受新思想、新事物，孤陋寡闻，从而做事死板教条。

要破除“固”，就要通过学习。这是说作为从政者要不断学习，防止孤陋教条。这里的“学”，不单纯指学习知识。参与实践，观察社会，勤于思考，而有所感悟，是更好的学习方法。

“主忠信”，始终如一地坚持忠信。主，是“炷”的本字，象点燃的火把之形，上面的一点是火苗，下面是火把的木柄。用来指油灯的灯草、灯芯。木柄和灯草都有一以贯之的特点，而引申为主要的、根本的，并带有自始至终的含义。“主忠信”如同说“以忠信为主”。这是说作为从政者要始终坚守“忠、信”两种原则。

“无友不如己者”，犹说“无不如己者之友”，没有哪个朋友不如自己，也即人人皆有所长之意，体现一种谦虚好学的精神，如言“三人行，必有我师焉”。这是说作为从政者要有虚心、尊贤的态度。

“过则勿惮改”，对待过错要敢于承当、大胆改正。惮，怕。重点在于“勿惮”，强调从政者要有承认错误、改正错误的勇气。

下一章是曾子的说法。

『01．09』曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

慎终，做任何事情，对可能导致的结果都要慎重考虑；追远，已经发生的事情追溯一下前因。

慎终追远说的实际上是前因后果的关系，明白了这个道理，就会对现在的行为带来的结果有明确的考虑，对已经发生的事情明白其来龙去脉，好的继续发扬坏的引以为戒。

这样做事就慎重起来，避免因为施政失误给社会带来动荡，国家上下平安顺遂而满意，社会风气自然就归于淳厚了。

曾子认为“慎终追远”和“民德归厚”是因果关系，认识到为政者个人言行将对社会风气产生影响。俗话说“上行下效”、“上梁不正下梁歪”，社会风气的败坏往往是从政府失德、官场腐败开始的。因此，对待国家管理一定要前思后想，谨慎行事，既要防止出现错误，又要避免朝令夕改，以免败坏从政者的形象。

以上都是直接的言论，下面这一章属于侧面描写，来说明孔子本人的修为态度。

『01．10』子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与（欤），抑与之与（欤）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与（欤）？”

这里记录的是子禽和子贡的一段对话。

子禽，姓陈名亢，字子禽，齐国人。可能是孔子的学生；子贡，姓端木，名赐，字子贡，又称子赣，卫国人，小孔子31岁，孔子早期的学生。

本章记载他们的对答。

子禽问子贡：“咱们老师每到一个国家，必定要参与讨论该国之政。是他主动要求去的，还是人家邀请的呢？”

子贡回答说：“这都是夫子通过温、良、恭、俭、让的表现而得到的礼遇。即便说是夫子主动的，岂不是和别人的主动有所不同吗？”

子贡的说法很具有外交辞令的风格，既没有明说孔子其实有主动求得的成分，又揭示了孔子得到礼遇的本质原因。

温、良、恭、俭、让，就字面可理解为：温厚、善良、庄敬、节制、谦逊。这是子贡对孔子作为从政者的仪态的描述，自然是要作为所有从政者的标准的。

这则对话也可以看出孔子对于时政的热切关注，对于从政求仕的积极主动。

孔子的学说就是政治学说，孔子的个人理想就是推行自己的政治主张。很显然，权位越重，实现政治理想的可能性就越大，对社会的影响就越大。

所以，从《论语》记载看，孔子从来不掩饰自己做官、做大官的愿望。这和后世把“不求闻达于诸侯”作为优良品质、摆出只有“三顾茅庐”后不得已而出山的虚伪姿态大不相同。

本节最后，孔子强调从政者要保证政策的一致性。

『01．11』子曰：“父在，观其志；父没（殁），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在世的时候，要看一个人的志向、态度；父亲去世后，要看他的实际行动；能够长时间不改变父亲的处世之道，才可称谓孝了。”

这个说法要结合当时的时代背景来具体分析。当时的家长制度或者风俗下，子女没有太大的行事的权力，所以父亲在世时，只能观察他的志向和态度，才能知道他的行事原则；而父亲去世后，则可以直接观察他的行为了。这里的“父之道”是指父亲为人处世的原则和方法，如果子女能够多年不违背父亲的原则和方法，就可以称为孝了。

这一章的重点在于强调家风传承的一致性，较长时期坚持父辈的处事风格，家风则得以传承。

孔子的思维逻辑，总是将家庭元素上升到国家层面进行类比。比如把对长辈的“孝”延伸为对上位者的“忠”，把对弟兄的“悌”延伸为对朋友乃至对同僚的友爱。本章中的固守家风，其实也可以类比为不轻易改变国策，动摇国家的根本。

孔子的这种适合于宗法制度“家天下”时代的类比逻辑，自然与现代国家观念格格不入。如果抛弃这种逻辑，那么，孔子以“孝悌”为起点构建的政治伦理就彻底崩塌了。他的政治思想在现代文明社会里或许还可以找到一二可取之处，但逻辑上已经失去说服力。

当然，有些现代人，包括一些文艺作品，仍把国家比作家庭，把官员与民众比作家庭成员，看到“父母官”、“爱民如子”之类的说法就感到亲切，实际上都是封建社会宗法观念的遗毒。

包括孔子在内的诸子百家，以及后世的思想学者，无疑都属于他们所处时代的顶流文化精英，但也一定要看到他们的历史局限性。这也是我们阅读古代思想典籍时，一定要善于思考、破除崇拜、客观判断的原因。

以上讲从政者应有的态度，下面讲在实践中需要遵循的原则。

【未完待续】

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阅读 | 已经把《论语》讲到这种地步，再说不懂就是你故意了！

【接上篇】《论语新裁》之学而篇：论语绪论（中）

孔子学说是典型的为官从政的实践主义哲学。

那么在从政的实践运用中应该遵循什么原则呢？第12章至第15章就讲不走极端、以“和”为贵的实践哲学。

『01．12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼”，是维护宗法社会秩序的一套礼仪、规范，也包括相对应的观念，对人的行为具有约束性。当“礼”具备惩戒性的时候，也称“礼法”。在这里，大致可以理解为国家管理的制度规范。

“和”，是为了达成适中、恰到好处的状态的权衡、变通、调整等系列方法。实际上，是考察事务的对立面而得乎其中的方法论。在这里，可以理解为调和、中和。第12章至第15章讲得都是“和”。

在本章里，有子说，“礼之用，和为贵”，规范制度的推行，要以中和为贵。并说，历代先王的治国方法，可贵之处也正在于此。

提出观点后，有子继续论述，说不管大事小情，都完全照搬制度，就有所行不通；而知道需要调和而凡事都一味追求灵活，不用制度来规范约束，那也是行不通的。

这是从政过程中对待制度规范上的灵活权变的态度，再看其他方面。

『01．13』有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

做人要讲究信用，但只有符合“义”的承诺才值得兑现。如果当初答应了，后来发现那样做不对，还要去照办，这就是迂腐了。“义者宜也”，义是公认的社会道义。在“守信”与“失信”之间，还有“义”的考量，做出适合的决定，这就是“和”。

对别人表示恭敬也是这样，必须符合礼的标准。过于恭敬就近乎谄媚，不够恭敬就显得怠慢，都将招致耻辱。在“谄媚”和“怠慢”之间，有“礼”的考量，才能做到得体的恭敬，这也是“和”。

“因不失其亲”是“因义而不失其亲”的简化说法，是指当遵循道义和照顾亲人发生冲突的时候，并不刻意放弃亲人。因，因循、遵从。“不失其亲”，先照顾和满足自己的亲人。比如，有好几个人落水了，你先救自己的亲人，这种做法就叫“因不失其亲”。有子认为这种做法“亦可宗也”，也是值得崇尚、尊敬的。

这是“和为贵”的思想在遵守信用、恭敬别人和遵循道义等方面的具体运用。

再看孔子的说法。

『01．14』子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

本章还是在主张“和”的现实意义。

孔子说，在饮食居住等物质享受上，要适可而止，不要过分追求；做事情要果断敏捷，说话要严谨慎重，按照符合道的正确做法来匡正自己的偏差，这才是善于学习。

我们看到，无论日常起居，还是为人处世，都讲究恰到好处、适可而止。能够做到这些，就已经是一个 “好学”者了。

“好学”就是“善于学习”，下一章又是一则“善于学习”的例子。

『01．15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与（欤）？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷，但并不献媚权贵；富裕，但并不骄横跋扈，这样做怎么样呢？”子贡所言已经是两种不同境遇下修养很高的表现了。

但孔子却只是淡淡地说：“差不多吧。但不如贫而乐道、富而好礼的人。”子贡说的只是贫和富的境遇下有所不为，属于洁身自好。孔子讲的是在此基础上还要有所进取，不仅仅是做到“无谄”和“无骄”就行了，而是还要主动地“乐道”和“好礼”。

子贡乃有所悟，知道了个人修养达到一定层次后还要继续修为，似乎总无止境，他引用《诗经》的句子来说明自己的感悟。

“切”、“磋”、“琢”、“磨”，本来是打磨玉器、青铜器的精细而需要耐心的工艺。“如切如磋，如琢如磨”，在《诗经》里就是用来比喻对学问和品德的精进追求的。用在这里恰到好处，正好表达子贡意识到做学问、做人都需要有更深一层的思考，不断学习，不断提升。

孔子很赞赏子贡引用诗句的比喻，说，“看来可以和你探讨‘诗’了！因为告诉你过去，你就联系到将来了！”夸赞他能够举一反三。

子贡具有经商的才能，是孔子弟子中最富有的人，正因为这个背景，他才比别人更加关注贫富的问题。他结合自己的实际情况，认为我富而不骄已经很有修养了，经过老师点拨才知道还有更高的境界。

这是一个在实践中学习、体悟学问的一个典型例子，恰恰是“传不习乎”的一个注解，子贡的做法正可谓“传已习”。而把所学的知识在现实事件中运用和结合实际情况来思考，正是“好学”的表现。

在“绪论”的结尾，我们所看到的这一章文字和“人不知而不愠”遥相呼应。

『01．16』子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

对待“人不知”的情况，不是单纯的愠怒与否了，而是不要为此而忧虑，不要过分放在心上，更值得警惕的反而是“不知人”。这和上一章子贡说的“如切如磋、如琢如磨”追求精进的思维方式是一致的。

作为一个求仕者，不被人“知”就永远没有实践的机会，但比这更可怕的是你没有从政的才能。

从政的才能是什么？当然包括很多方面，但本篇首末两章参考互见的“知人”是非常关键的一点。我们会在后面的章节里多次看到关于“知人善任”的论述，这可以说是推行德治的在位者除了极高的修养外，唯一值得追求和具备的能力了。

在孔学里，在位者的主要职责就是“知人善任”，发现人才、使用人才，来处理日常事务，而依靠自身的道德修养来感召世人向善，此为“无为而治”。

我们已经发现，善任的前提就是“知人”。作为一个从政者，还有比“不知人”更加让人灰心沮丧的事情吗？也可以说，末章其实是对首章“人不知而不愠”的一个延伸解读。

这还是一个伏笔，以后章节要对于“知人”、“察人”提供具体方法。不仅“知人”的问题将在后文反复论及，还有如何修己、如何教人、如何济世等诸多问题都将在“正文”的各篇中详细论述。

至此，《论语》的“绪论”就收尾了，从第二篇《为政篇》开始进入“正文”。

集中阅读1《论语新裁》序言：《论语》是一篇结构完整的论文2《论语新裁》之“学而篇：论语绪论”（上）3《论语新裁》之“学而篇：论语绪论”（中）

　　今天来讲第一句——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

这句话有两个点是需要注意的，是容易出现理解偏差的。一个是“习”字，一个是“朋”字。

“习”字的本意是鸟儿练习飞翔，在这里表面上是温习和练习的意思，但深层次是践行的意思。大家读书要带脑筋走，一个人今天把昨天读的书再温习一遍，真的会快乐吗？“学而时习之”是教育大家学到什么知识，要多去实际事物中践行它，有啥问题再回过头去学，学完了再实践。所以，这就是最原始的知行合一、实践思想。

“朋”字的本意是两块肉并排放一起，也就是合并同类项的意思，所以“朋”其实是指相互对等的人，它跟“友”是两个意思，朋党就不能说成友党，友军也不能说成朋君。“有朋自远方来”其实是在教育大家要有“物以类聚、人以群分”的思想，要跟自己对等的人去交往，而不能沉溺身边的无效社交。你身边没有跟你对等优秀的人，不要破罐子破摔地跟那些粗鄙之人混在一起，宁愿去更远的地方吸引和寻找这种优秀人士，这才是健康的快乐。这句话的核心是在讲“君子慎独”，而不是有些博主说的这是一种文人的清高和独孤，因为身边没有朋友，所以有个朋友从远方来也会感觉很快乐。

人不知而不愠，不亦君子乎？意思就是我们平时所理解的那个意思，它是在讲一种自我认知的问题，一个有修养和素质的人，是不能要求所有人的理解自己的，这是不可能的。所以不能随意去责怪他人，明明我才是对的，你们为什么不认可？不接受？它是在告诉我们，一个真正有品格的人，会先注重做好自己，不会去轻易迁怒别人。这句话的核心是在讲“求同存异”。 所以，咱们老祖宗留下来的传统文化真的相当的博大精深、与时俱进，有很多时候只是我们自己没理解透彻而已。

比如现在很多网络口水战，其实都是庸人自扰给弄出来。本该人不知而不愠，但谁要是质疑他们、不理解他们，他们和他们的粉丝便会愤怒地发起攻击……不就这么回事吗？又比如很多网红主播，如意的时候就说什么双向奔赴太让人感动了，但是不如意的时候就会各种指责埋怨，但他们根本不知道朋、友的真正含义嘛……

《论语》：孩子成长成才的根基打好了，一生的路才会越走越顺

原文：

子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

【译】

孔子说：“后生小子在父母跟前要孝顺，出门在外要敬爱师长，谨言慎行而讲信用，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁德的人。做到这些如果还有剩余的时间精力，就再去学习文化知识。”

这一则是孔子教育弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，从小培养好良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这就表明了，孔子是把道德教育摆在第一位，以其为中心重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

从现今社会来看，我们的教育理念有所偏颇，“唯分数论”的教育模式，导致学校、家长都只注重智育，却将立德树人和儿童德智体美劳全面发展的教育理念越推越远。

01 智力教育摆在第一位，源于“唯分数论”的教育理念。

大家有没有发现，现在的很多父母，在孩子长到两到三岁的年纪，就开始为孩子的教育规划，开始上早教课、上感统课，为的就是开发孩子的智力，确保以后学习成绩好，能够考个重点中学、考个好大学。孩子上了小学以后，家长又开始为学习成绩和考试排名忧愁，孩子考出好成绩，家长就高兴，反之就焦虑内耗，甚至体罚孩子。

孩子上了中学，家长们更拼更卷，各种辅导班安排上，使得孩子在应付繁重的学校课业之外，还要应付家长为自己安排的薄弱科目的一对一或者一对多辅导，导致孩子压力山大，加之青春期的到来，出现心理疾病的孩子越来越多。为什么学校、老师、家长都这样“唯分数”是瞻，把文化知识和考试成绩作为评价孩子的唯一标准？

原因还是大环境下的教育理念和教育评价体系的问题。“唯分数”目的就是“唯升学”，因为分数既是老师考核学生的标准，也是学校对教师的考核标准。“升学率”成了教师和学校的“紧箍咒”，老师的收入、学校的排名都与之密切相关。“唯分数”“唯升学”造成应试教育大行其道，它扭曲了教育的本质。在这“两唯”的指挥棒下，孩子的个性发展被扼制、兴趣天赋被漠视、人格教育被忽视，教育流水线培养出的同质化产品，难以培养造就创新型人才。在应试教育的压制下，家庭、学校教育几乎清一色地重才智而轻德育，以至于无数人感慨当今的青少年是垮掉的一代，是不堪重任的一代。

而德与才的孰重孰轻，坊间一度流传着这样几句话：有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。正如北宋时期司马光所言：才者，德之资也；德者，才之帅也；自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。

02 道德教育的缺失，各类教育问题在孩子身上逐步凸显种什么因，结什么果。

终于，在道德教育的缺失下、应试教育的愈演愈烈中，各类问题在孩子身上逐步凸显出来。从近年来不断攀升的未成年人犯罪率可知，更多的家长、老师忽略了德育的培养，使孩子的最佳施教年龄段，过早地品味到了“应试教育”的苦涩，还未成年就因犯罪身陷囹圄。在自身承受着失足痛苦的同时，给家人、社会造成了极大的伤害。例如，各地校园霸凌事件层出不穷。印象最深刻的就是河北邯郸一初中生小光（化名）长期遭受3名同班同学的霸凌，并于2024年3月10日被这3名同学残害。这个悲剧的发生再次引起了人们对学样教育和家庭教育的关注。人们不禁要问，是什么导致了这些初中生走上了犯罪的道路？在“应试”教育的大环境下，学校只注重成绩和升学率，而忽视了对学生道德教育的培养；在家里，家长忙于工作、疏于管教，没有给孩子树立正确的价值观和道德观。使得孩子没有爱心，没有良知，霸道无礼，他们往往不懂得尊重他人、关爱生命，甚至以欺凌弱小为乐，走上犯罪的道路也绝非偶然。再如，我孩子跟我讲的，她同学学校的一名高中男生抑郁自杀了，据说是因为学习压力大，平常住校一个月才回家一次，很少有机会跟父母交流沟通，也很少有时间跟同学玩耍释放压力。因为到了高三要冲刺考大学了，学习成为了他生活的全部，对于学习成绩不是很好的他来说，月考、周考以及老师和家长的期望，已经压得他喘不过气，实在承受不了的压力，导致他抑郁后最终走上了绝路。本该青春阳光的年纪，本该属于他的美好生活，就这样被一些本不该成为他唯一出路的“应试”教育剥夺了活着的权力！

03培养良好的道德观念，才是孩子成长成才的根基

《礼记》中曾说：“其德薄者，其志轻。”意思是道德不高尚的人也就没有远大的志向。在当今时代，若想立足社会，不仅需要有知识、有能力，更重要的是需要有良好的品格修养。正所谓，成才先成人。唯有先学会做人，成才才有意义。如果一个人的思想不好，道德败坏，无论智商再高、学问再大，干了哪一行都始终没有意义，最终反而可能误入歧途。所以德行是一个孩子成长一生的根基。品德教育对于孩子来说是非常重要的。

品德教育能够帮助孩子发展正面的价值观和道德标准。孩子经过品德教育，能够学会尊重他人，养成合理的行为习惯。品德教育能够培养孩子的责任心和良好的行为素质。孩子通过品德教育，能够培养坚毅的意志和积极的情绪管理能力。

品德教育能够教会孩子如何与他人合作，发展良好的人际关系。孩子经过品德教育，能够培养自律能力和正确的决策思维。品德教育能够帮助孩子发展出善良、正直和公正的品质。孩子经过品德教育，能够培养出同理心和关爱他人的能力。品德教育能够帮助孩子建立正确的人生观和价值观。

总之，品德教育对孩子的发展和成长有着重要而深远的影响。作为父母，我们应该从小注重培养孩子的道德品行，给孩子多读读古典文籍，多讲讲圣贤、伟人的故事，比多认识几个字、多会算几道题强百倍，让孩子从小知礼、懂礼，还要在生活中时时践行，培养孩子正确的价值观，引导孩子从小做一个尊敬长辈、关心他人、热爱祖国、遵纪守法的良知之人。

作为老师，更应该注重学生的道德观念的教育。教育工作的根本任务是立德树人，培养和培育社会主义建设者和接班人，评价一个学生的标准，不应该仅仅只评考试分数和成绩，而要在德智体美劳等方面全面评价。

学生书包里的传统文化课本是道德教育的根基和瑰宝，是浸润心灵的良药，对孩子的一生起着关键性作用。所以不要将其束之高阁，要每天带学生诵读，每天给学生讲传统文化知识，在诵读中、在熏陶中，学生的良好品德自然形成。

作为学校，要在教育的最基层，本着实事求是和立德树人的原则，做好调研分析，积极建言献策，助力全社会切实扭转“唯分数”“唯升学”的应试教育理念。教育部也要顶层设计，为基层减压减负，在一定程度上缓解各级各类学校在“唯分数”“唯升学”指标上的压力，增加一些绿色评价机制，让学校和个人获得更加多元发展的空间。早日实现儿童德智体美劳全面发展而不是只重智育。

在孩子成长的阶段，品德教育肯定是比学习教育更重要的，有了一个良好的品德，才能够更好的学习，才能有好的人品。正所谓有德有才，德才兼备，才是真正的人才。

培根说过：“对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。”一个人成年以后，决定他能否走得远的往往不是成绩，而是人品。人品的作用很大，在你顺境时能助你成功，在你逆境时能救你于水火。人品的形成需要从小养成，所以培养孩子良好的品德，才是孩子成长成才的根基，孩子一生的路才会走得更顺、更远！

《论语》：我们以为欲望得到满足就幸福了，其实欲望才是所有痛苦的根源​。一个人只有控制好自己的欲望，才能够让自己走在正道上

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【译】

孔子说：君子，饮食不追求饱足，居住不要求舒适，对工作勤奋敏捷，说话谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这就称得上是好学了。

这句话重点是讲君子的道德要求。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，对自己的言行加以匡正。

01君子食无求饱，居无求安。

这句话其实是有背景的，那个时代粮食紧缺，吃不饱穿不暖。就现在而言，我们可能会觉得吃不饱穿不暖会很痛苦，然而古代圣贤则都懂得安贫乐道的道理。

如孔子的弟子颜回就是安贫乐道的典范，孔子赞叹他：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 在如此简陋的环境里，颜回还每天修养德行，废寝忘食，乐以忘忧。虽然生活不堪，但却乐在其中。而在物欲横流的现代社会中，我们总以为拥有的越多越好，想要更大的房、更好的车、更多的财富、更大的名声等等，其实即使我们得到了所有，但还是不快乐。因为人性使然，所以我们对物质有极度的追求，你会发现这种欲望是没有止境的，好了还想更好，富了还想更富。这种欲望永远得不到“满足”。因为欲望本身就意味着“不满足”。佛家讲人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎恨、求不得、五阴炽盛。而“不满足”就是求而不得，本身就是痛苦的原因。

我们以为欲望得到满足就幸福快乐了，其实欲望才是所有痛苦的根源。所以说，人要学会控制自己的欲望，不断的减少欲望，才能不被欲望所束缚，不被外物所束缚，才能真正的轻松自在。正所谓：知足才能忘忧。

02敏于事而慎于言，就有道而正焉。

这句话教导我们：做事要勤快，说话要谨慎，还要学习他人的优点，依照道来修正自己的心念与行为，就可以称为好学之人了。如果我们不学习的话，很可能认知不高，很可能分不清善恶，甚至以恶为能，做了不好的事情，还觉得自己很厉害。你要相信环境影响的力量，如果你周围是一帮爱打麻将的朋友，毫不意外的话，你会参与进去，打牌打麻将占用了你大部分时间，就没有心思和时间进行自我修行。

如果你周围都是爱读书’、爱学习的优秀老师，你大概率会融入这个圈子，享受这个环境，跟随他们成长进步。

荀子讲：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”我们不多去了解一下他人，不去学习圣贤的文化，真的不知道他人有多么出色，世界有多大，学问有多深。三人行，必有我师。无论是谁，一定在某一方面比我们强，比我们有道。所以要多以人为师，就有道而正焉。