中国佛学常识摘编

东篱之翁

中国古建的发展，是伴随着佛教的传入、传播、兴盛，兴建起众多寺院，以及佛教与道教、儒学的融合的过程中，也推动着寺院建筑形式。因此，学习古建、了解古建常识时，也必须了解佛学的常识，这样才能收到更好的学习效果。

1、寺院、殿和佛菩萨

（1）弥勒佛

弥勒佛是佛教比较常见的佛像，一般位于寺庙山门，大肚弥勒佛是从五代时期固定下来的，之前的弥勒佛并不是我们看到的大肚弥勒。

慈氏是弥勒菩萨的名字，慈氏阁里一定是弥勒菩萨。

（2）韦陀菩萨

"昙花一现，只为韦陀"，昙花一现这个故事大家都听说，讲的就是韦陀与花仙子的美好爱情故事。韦陀菩萨一般在弥勒佛的后边，是寺庙的守护神，保护佛教的佛法僧。韦陀一般是站立的，手里拿着一个法器叫金刚降魔杵，这个摆放是有讲究的。金刚降魔杵扛在肩上，代表的是皇家寺庙，可以管吃管住三天，金刚降魔杵横放在手臂上，代表管吃管住一天，金刚降魔杵杵在地上代表的是子孙寺庙，是不管吃不管住的。所以，一般云游僧进到寺庙一般会看韦陀，就能知道这个寺庙能不能管住管吃。

山西双林寺千佛殿的韦驼

（3）四大天王

四大天王一般在天王殿，分别是东方持国天王、北方多闻天王、南方增长天王和西方广目天王。

东方持国天王：手里拿的法器是琵琶，大家如果仔细看会发现天王手里的琵琶是没有弦的，这是为什么呢？因为佛经里认为乐器演奏的音乐容易使人沉醉，所以我们看到琵琶没有弦，四大天王

手里的法器合在一起是一个成语，代表的是风调雨顺。

东方持国天王代表的是调，因为乐器演奏需要调弦。

北方多闻天王：北方多闻天王手里拿的法器是宝伞，伞是用来挡雨的，所以代表是雨。一般北方多闻天王手还会紧握着一只老鼠，据说放开之后能把天底下所有的粮食吃攥着他。

南方增长天王：南方增长 王手里拿的法器是宝剑，宝剑锋从磨砺出，他代表的是风。如果大家仔细看会发现天王手里的宝剑是没有开刃的，这代表佛教是不杀生的。

西方广目天王：西方广目天王的法器是宝塔，我们常说宝塔镇河妖，塔是让人归顺的，所以代表的是顺。

四大天王的法器合在一起就是代表风调雨顺。四大天王的脚下一般会踩着一个小人，就是我们常说的夜叉，他是邪恶的象征，天王把夜叉踩在脚下，代表是正义永远压倒邪恶。

也有是“哈二将”

（4）大雄宝殿

山西大同年岩寺大殿

南京定山寺大殿

大雄是本师释迦牟尼佛的德号。大字的意思是包含万有；雄字的意思是摄伏群魔。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛陀弟子尊称他为大雄。大雄这个称号出自于《法华经·从地踊出品》:“善哉善哉! 大雄世尊。"宝"指的是佛法僧三宝。

佛的十大各号

（5）横三世佛

大雄宝殿一般供奉的就是横三世佛，所谓横三世佛指的是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛以及中央婆婆世界释迦牟尼。

（6）竖三世佛

这是时间上的 是指过去佛燃灯古佛，

现在佛释迦牟尼和未来佛弥勒佛，分别代表过去、现在和未来。

以上是通常江南寺院，由于佛的流派不同，佛造像各有不同，通过化繁为简，归纳出以下图解:

注意以下殿的识别:

释迦牟尼佛的弟子迦叶和阿难

七佛殿

供奉释迦牟尼佛和他六位老师

五方佛

释迦牟尼佛法身毗卢遮那佛、两边分别是东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛

普光明殿

“华严三圣”释迦牟尼佛（法身毗卢遮那佛）、文殊普萨和普贤菩萨

“西方三圣”阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨

也极个别供奉“华严三圣”

释迦牟尼佛法身像

观音菩萨

文殊菩萨

2、佛坐姿和十佛

（1）双跏趺坐

姿势：双腿交叉盘坐，脚心朝上，脚底朝天，右腿在下为降魔坐，反之为吉祥坐。

特点：这是最正统的禅坐姿，3000年前就已经存在，全身重心不偏不倚，最稳定持久，是入定修行时的典型姿态。端庄如钟，是"佛坐姿"中的黄金标准。

（2）单跏趺坐

姿势：和双跏趺坐不同的是不用两脚相互交叠，只单盘一条腿。

特点：更省力，可以表达还未完全入定时的状态，适用于较为轻松、讲法中的形象。

（3）半跏趺坐

姿势：一腿盘上，另一腿自然垂地，身体略前倾，重心前移。如果手指颊、低首侧身的冥想沉思状，则可成为半跏思惟坐。

特点：自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区，半跏思惟坐流行于中国南北朝时期。

"慈悲即将出发"

（4）善跏趺坐

姿势：双足盘起但不交叠，自然重叠在

地，脚心不向上。

特点：犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形，是尊贵者所采用的坐姿。

（5）交脚坐

姿势：双脚交叉而不盘坐，类似现代的

"胡坐"或"跪坐变形"。

特点：为初期常见造 方式，尤其在西域

地区流行。中国佛像中的弥勒造像经常采用这种坐姿。真实自然、朴素率性，接近"现实人坐姿"。

（6）自在坐

姿势：右膝曲起，左足半跌（或自然下

垂），右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后。

特点：常用于宋代以后的水月观音造像，自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式"随喜自在，慈悲为怀。"

佛像坐姿的文化与时代

魏晋佛像坐得正，是神圣与庄严；宋以后坐得松，是亲民与文人美学；自在则是一种轻盈的慈悲。

十佛代表什么

大日如来代表着光明理智

释迦牟尼佛代表着慈悲智慧

阿弥陀佛代表着无量光明

药师佛代表着健康安宁

燃灯佛代表着过去智慧

弥勒佛代表着未来希望

宝生佛代表着丰饶富足

不空成就佛代表着无为成就

阿閦佛代表着拨动心性

无量寿佛代表着长寿安乐

3、佛手印和穿搭

释迦五印

"比手势"，这些手势叫“手印”，手印有上百种变化，但最基础、最通用的就“释迦五印”。

（1）施无畏印

姿势： 屈手举于胸前，手指自然舒展，

手掌向外。

内涵：解除恐惧、给予安心。于无畏中示无畏。"别怕，有我在。

（2）与愿印

姿势：手下垂，掌心外展。

内涵：布施愿力、普济众生。你有需求，尽管开口。

（3）禅定印

姿势： 跏趺坐姿，两手平放于腿上，右

手放在左手之上，两拇指相接。

内涵：静心内观、止息妄念。坐下，让心慢下来。

（4）说法印

姿势：拇指捻中指或食指、无名指，其

它手指自然舒张，左手心向右，右手心向左。

内涵：说法时所结的印相。早期印度造像在方座下大多雕刻鹿的形像，代表佛在鹿野苑初次讲法听我说点让你受益一生的道理。

（5）触地印

姿势：右手指地，掌心向内；左手结禅定印。

内涵：释迦成道之刻，召唤大地作证，降伏魔。

一图看懂五种佛像穿搭

通肩式

样式：袈裟从左肩绕过右肩，覆盖双肩和上臂，整体包裹性强。

特点：因通肩式最为庄 中正，所以是流传至今历朝历代都会使用 样式。

袒右式

样式：袈裟包裹左肩，右肩裸露，露出右臂及上胸，符合印度早期"露右敬礼"的仪轨。

特点：虽然是佛经规定的两种传统披覆形式之一，但在中国并不常见。主要在十六国北魏前期（仍受印度造像风格影响）和唐朝（社会风气开放）。

半披式

样式：在袒右式的基础上，披覆部分右肩。

特点：被认为是佛造像 饰的汉化开端。

双垂领式

形式：在"半披式"佛衣的基础上，又演化

出了"垂领式"佛衣。将大衣进一步延长，

右肩大衣直接下垂至右手手腕，完全包裹右手臂。

特点：明显的汉化特征，自北魏孝文帝以后，北齐、北周已创造出双领垂肩袈娑的样式，是佛教艺术汉化的成熟表现。

褒衣博带

形式：褒，指衣襟宽大。褒衣博带，是说这种衣服有宽大的衣襟、广博的衣带。衣角有层层叠叠的"荷叶边"。它是在汉魏两晋南朝的上层人物中流行的服饰。

特点：来自南朝士大夫的文化审美，在北魏孝文帝期间推进汉化的过程中被应用到佛造像中。到北齐时期便不再流行（改汉归胡风气兴起）。但褒衣博带仍然是佛造像历史上重要的一种风格。

这五种形式并不是严格在佛教经典中，其实佛衣的标准只有"通肩"与"袒右"两种。按照披覆形式又分为"中衣漏"与"中衣不外漏"的披覆变体，但这样分类过于枯燥。这次我们就从最常见、 容易识别的五种样式出发，有助于快速建立"佛衣识别感"。

为什么有时候还是很难辨认？虽然佛教明确规定僧侣只穿"三衣"（内衣安陀会、中衣郁多罗僧、外衣僧伽梨）印度炎热，但三衣在中原地区不够保暖。后来的僧人常常是里穿常服，外加三衣。所以你看到的佛像，不一定完全符合"三衣"的规范，可能是融合了中原常服与佛衣披法的"现实穿搭"。

4、四大石窟

麦积山石窟“东方微笑”

5、佛陀样貌的变化

6、“开光”的含义是什么？

脊刹

（山西太原龙胜寺）

在日常生活中，经常遇到一些朋友，请了一些佛珠、佛像什么的，就会对别人说：“我这个佛珠可是高价请的，是开过光的！”好像只要开过光以后就比较灵验了。如果这个佛珠或者佛像，法师开过光就灵，你直接请法师就好了。

那么开光究竟是什么意思呢？就是当一尊佛像建好后，要开一个启用典礼。在这个典礼上，就要请一位法师，或者居士大德，把这尊佛像的意义介绍给大家。比如说建了一尊观世音菩萨像，在典礼上就要向大家说明，观世音菩萨代表的是大慈大悲，我们看到这尊佛像，就要开启我们自性中的慈悲之光。如果是建了一尊地藏菩萨像，就要告诉大家地藏菩萨代表的孝亲尊师，看到佛像，就要开启我们自性中的孝敬之光。

所以说，开光，是佛像开我们的光，不是我们开他的光，这就颠倒了呀！佛菩萨还用我们开光吗？我们哪有能力替佛菩萨开光？这不是笑话吗？即使是法师大德，也是凡夫呀，哪里敢替佛菩萨开光？

开光，是为了开启我们自己内心的光明，让我们明白这尊佛像的意义，当我们看到佛像的时候，就会想起佛菩萨的教导，勉励自己向佛菩萨学习，这才是佛像开光的真正含义。

释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧徳相，但因妄想执着而不能证得”。我们每个人的自性当中，都本具无量光明，无量智慧德相，只是因为被妄想和执着所障碍，暂时显现不出来。开光，就是为了我们见贤思齐，看到佛像，就启发我们开启自性本具的无量光明，回归自然本性，这才是开光的意义。

华严寺面阔九开间，其中一开间的场景。

学佛都知道，去寺院要去有三宝（佛、法、僧）的寺院，那么开光亦是寺院宣告，这个寺院有三宝，是正规寺院，是清净道场。欢迎四众弟子，前来亲近三宝，护持三宝。在佛教之中，亲近三宝，护持三宝是一件非常殊胜的事情。亲近三宝、护持三宝是培福养慧的不二之法。

据说，开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。

7、木雕彩绘水月观音菩萨像

这尊辽代木雕彩绘水月观音菩萨像被誉为国内最美水月观音，现藏于美国纳尔逊阿特金森博物馆。

观音菩萨头戴宝冠，双目轻阖垂视，慈悲中更透清俊秀逸之感，其姿态为典雅智慧之女性，手姿尤为优美，但上身保持若干男性特征。最值得注意的是面部的轮廓，具有希腊雕塑式符合"黄金分割"定理的风格。

水月观音通常是坐在岩石或莲花座上，以右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上姿势观看水中之月，以譬喻佛法色空的义理。水月观音是佛教中国化的产物，源于唐代画家周昉"妙创水月之体"，融合了《华严经》意境与文人山水美学，象征"诸法如水月，虚空证菩提"的禅意。

水月观音是佛教菩萨体系中的一种极具影响力的形象，是后世观音造像中常见的三十三观音之一。

（1）历史渊源

其形象最早是唐代画家周防根据玄奘《大唐西域记》记载的布咀洛迦山中的观自在菩萨创造的。张彦远在《历代名画记》中提到，周防在长安圣光寺画了一幅水月观音，他是画水月观音的第一人。那幅画描绘一轮满月将观音团团围住，周围有片竹林，周昕由此“妙创水月之体"，这形象在各地很快流传来来。

（2）形象特征

坐姿形态：姿态较为自在，通常是右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，呈现出轻松、优雅的坐姿。也有以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上等姿态。

服饰装扮：头戴宝冠，宝冠上可能有小化佛；身披柔软的袈裟，胸前及衣裙上饰联珠璎珞，手腕戴臂钏，装饰较为繁辱神情面容：面容慈悲祥和，双目微闭或低垂，给人以庄严、慈祥、智慧的感觉。

（图为河北正定隆兴寺的倒坐观音）

（3）名称寓意

一种说法是其形象作观看水中之月状，观音菩萨观照水中圆月，悟得智慧，体现出佛法的"空"与"虚"的本质。另一种说法是其形。

（图为山西晋中双林寺千佛殿中的自在观音）

（4）艺术表现：水 的形象经常出现在文学、绘画、雕塑等艺术形式中。在不同的艺术作品中，水月观音的形象会根据创作者的理解和艺术风格有所不同，但都表达了对其智慧、慈悲等品质的赞美和崇敬。

总之，水月观音是佛教艺术本土化的形象，承载着丰富的象征和内涵，不仅是人们供奉的对象，也因其自在澄净的状态而被世人欣赏。

（图为山西晋中镇国寺万佛殿中倒坐观音）

6、释迦牟尼说法核心的两句话

释迦牟尼在菩提树下成道后，一生当中说了49年法，这49年虽然说了很多法，但核心却只有两句话，如果能知道这两句话，你也就知道了佛法的核心。其实释迦牟尼所说的所有的经典，都在围绕这两句话。

第一句、人生无常

无常会带来痛苦，这是释迦牟尼要告诉我们的一个重要道理，释迦牟尼认为，世间一切现象都是因缘和合的，因缘和合的事物有生就有灭，有聚就有散，有得就有失，这种现象就是无常，而无常就会带给我们痛苦。

当你经历亲人离世、婚姻不幸、遭遇变故时，你会感到痛苦，当你想要得到的得不到，你会感到烦恼，当你得到了又失去，你就会感到痛苦，当你不想得到时却偏偏得到了，你会更加痛苦。

人生活着其实苦多乐少，因为人都有所求，只要有所求就必然会产生痛苦和烦恼，当你回想自己过往的经历时，你就会发现，快乐的事情非常短暂，人生大部分时间都在平淡和烦恼中度过的。所以古人说：“百年三万六千日 不在愁中即病中。”

世间的一切都是无常的，没有一样东西是恒常不变的，从我们出生开始，每天都在经历无常的苦，你的身体每天都在变老，你得到再多的财富也会失去，偶尔你也会感到快乐，但快乐总是短暂的，只要你享受短暂的快乐，就要承受长久的痛苦。

释迦牟尼认为，世间万事万物皆有因果，只要有痛苦，就一定有造成痛苦的原因，只要找到原因，断除苦因，就能远离这种痛苦，所以佛家万法的核心，其实就是在告诉我们，人生是苦的，只有通过种种修习的方法来灭除苦因，最终得才能得到乐果。当你找到苦因，灭除苦因，无常痛苦就会转化为清净安乐。

第一句:万法皆空

释迦牟尼除了要告诉我们人生是苦，还告诉了我们另外一个道理，那就是万法皆空。世间的一切，其实都是“空”的，空不是没有，而是没有自性，不是实有的。

经上说：“一切有为法，如梦幻泡影。”“凡所有相，既是虚妄。”这些其实都是在告诉我们，世间一切现象都是空的，释迦牟尼没有说一切有为法都没有，也没有说凡所有相都是无，而是在说如梦如幻，虚妄不实。

这就好像我们昨夜做的梦一样，你在梦中所经历的，也是真的经历过，事情并不是没有发生，而是这种经历不是真实的，只要你从梦中醒来，梦中的事情就会全部消失，梦就是虚幻的，而我们生活的现实世界，其实也是虚幻的，只是因为我们身在梦中，所以才误以为是真实的。

当你知道了一切皆空的道理，你就不会再去患得患失，因为你所追求的，只是一种暂时的幻相，并不是真实的，就算你得到了也很快就会失去，而你失去的其实一直都不属于你，你忙忙碌碌一辈子，到头来其实什么都没有得到，也什么都没有失去，到头来只是一场空。

释迦牟尼说了49年法，其实就是要告诉我们，如何了苦，如何悟空。了苦需要福德，悟空需要智慧。简单地说就是要修福和修慧。

8、菩提智慧：《心经》（白话）

当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现："众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！" 佛 陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。

舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。

如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除 。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。

虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。

过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神助，是大明助，是无上助，是无等等助，能除一切苦，是真实不虚的。

智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！

9、金刚经到底在说什么？

金刚经到底在说什么？很多人其实不知道，金刚经虽然有五千多字，但核心思想只有三个字，只要你了解了这三个字，整个金刚经在说什么，你就都了解了。

要想了解金刚经，首先我们要知道这部经是说给谁听的，我们最熟悉的心经，就是释迦牟尼说给舍利子的，因为舍利子的智慧最高，所以心经也是所有经典当中，智慧最高的经典之一，而金刚经则是释迦牟尼对须菩提所说的一部经典。

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，他以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，是释迦牟尼所有弟子当中解空第一人，正因如此，所以这部经书中，最核心的一个字就是“空”。

“空”指的并不是没有，而是说一切因缘和合的事物没有自性，没有实有，无法独立存在，一切都在变化当中，这种现象就是“空”。

经中很多字句都在告诉我们，一切皆空的道理，例如：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影。”“如来说世界，即非世界，是名世界。”

经中反复出现了多次“如来所说某某，即非某某，是名某某”，其实就是在告诉我们一个道理，世间的一切现象，都只是一个名相，并不是真实存在的实相。

经云：“一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。”

一切名相都是虚假的，世间人因为把虚假的名相当成是真实存在的，所以才会活在颠倒梦想之中，无法远离颠倒，见到真实。

举个例子：桌子真的是桌子吗？其实并不是，桌子这个名字，是我们给它取的一个假名而已，如果我们刚开始给桌子取名叫电脑，我们见到四条腿的桌子就会说，这是一台电脑。世界上一切事物皆如此，我们听到的其实只是一个假名，见到的只是一个假相。

一切事物其实只是因缘和合的现象，只是暂时聚合在一起，很快又会分散，所有事物都是互相依赖因缘而暂时存在的，世上找不到一样可以独立存在的事物，永恒存在的事物，所以说，世间一切现象的本质，其实是“空”的，一切都是虚妄不实的。

真谛法师翻译的金刚经中有这样一段话：凡所有相，皆是虚妄，无所有相，即是真实。由相无相，应见如来。而鸠摩罗什法师所翻译的版本中，并没有提到无所有相，但我们要知道，无所有相才是真实的道理。此经的核心思想，除了“空”这个字，还有另外两个字，那就是“中道”。

我们不要因为一切皆空，就去消极的生活，一定要懂得“中道”的道理，中道就是不执着于空，也不执着于有，要懂得非空非有，非有非空的道理，由相而无相，你才能见到如来。

空与有其实本来就是一体的，空中包含了万有，一切有为法的本质是空，所以心经上说：“色即是空，空即是色。”世间的大道不在任何事物的两端，如果只取一端，就永远无法见到真实，因为世间实相，不是虚妄的，也不是真实的。

我们要学会见空知非空，见有知非有，见诸相非相，见诸非相是相，不执取两端，时刻守持中道。

10、佛教藏传、汉传的区别和汉传佛教八大宗派

链接：《中国历史常识摘编》

未完侍叙