诗哥闲聊敦煌之134

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之134

唐代赵文审小楷写经《妙法莲花经卷第三》，高26.2厘米，长807.7厘米，现被大英博物馆收藏。据考证，此卷是唐代宫廷写经，卷后题记中有经生名字，自跋：咸亨三年四月十五日门下省群书手赵文审写，且有虞世南之子虞昶监造款，为敦煌遗经的精品。

赵文审的小楷书写经《妙法莲花经卷第三》是唐代书法艺术的杰出代表，展示了唐代书法的精湛技艺和独特风格，赵文审的楷书作品不仅具有高度的艺术价值，同时也为研究唐代书法艺术提供了珍贵的实物资料。

这部作品作为敦煌遗经的一部分，对于研究唐代佛教文化、书法艺术以及中外文化交流等方面都具有重要意义。通过这部作品，我们可以更加深入地了解唐代社会的文化风貌和审美趣味。 唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。行与行之间，都有清晰的乌丝栏，这也是写经的共同形制，抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，而每一个字的布篇也多在“四方块”之内，这都是唐写经书法齐整划一的重要表现。但细观每一个字，都在四方块中极富变化，特别是突出横划、捺划等主笔，在字形中间部位的横划，多破锋直入，类同尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，给人以迅疾、畅快之感。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。显示出书写者的深厚功力。

敦煌遗书中有为数不多的宫廷写本。宫廷写经十分严谨，经卷尾部题有抄经的时间、抄经者、用纸数量、装璜者、初校者、再校者、三校者、详阅者、监制者等详细内容罗列于卷尾，这几乎是所有官抄经书的规制。其中本卷监制虞昶是唐代书法家虞世南之子，也担任过抄经的监制工作。正因为如此，宫廷经生所抄成千上万的经卷十分整齐，涂字改字可以说是微乎其微。

在唐代，抄经人的地位很高，是一个崇高的职业，很受人尊敬。因为在那个时代，识字的人不多，有条件写字的人更少，而朝堂之上又十分崇教迷经，因此从事这个职业的人奉命抄经、奋笔疾书，从未失业，故别人称之为“经生”，而他们则自称“写手”。

经生抄书，绝大多不具名，因为他们就是“人工打字机”。据考证和后人复写试验推断，唐代职业经生的抄写速度是非常惊人的，唐人写经题记专门考证过经生的书写速度，日书万字是很平常的。如果某个经生十分优秀，便会出类拔萃，成为御用写手，从而成为红人。

在浩瀚的敦煌写经中，留下姓名的经生凤毛麟角，比如写《善见律》的国诠、写《金刚经》的刘弘珪，还有写《妙法莲华经》的程君度。

敦煌写卷始于西晋，扩于北朝，盛于隋唐，终于五代、宋初，这是中国书法发展最关键的时期。这一过程被敦煌藏经洞数万卷写经生动、完整地保存了下来。敦煌书法最值得一提的是敦煌藏经洞，它是一座庞大的中国书法基因库。

写经书法特色鲜明，被称为"经生体"，为古代民间书法大成。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨中实推上品。”

敦煌藏经洞发现的《妙法莲华经写本》数量非常庞大，总计发现了不少于5000件以上的写本。这些写本不仅在数量上惊人，而且也在内容和形式上展现了极高的多样性和重要性，是研究中国古代佛教文化和艺术的重要资料。

敦煌藏经洞发现的《妙法莲华经》版本主要包括鸠摩罗什译本，这是最早的译本，共有七卷，二十七品。由于后出，当时曾被称为《新法华经》。

隋天竺三藏崛多、笈多二法师添品。这个版本是在隋仁寿元年（601年）由大兴善寺的某位大德与崛多、笈多一起根据从印度传来的梵文贝叶经校定的。这个版本在原罗什本的基础上增加了一些内容，形成了修订本。

南齐法献与达摩摩提译的《妙法莲华经·提婆达多品》。这个版本是在原罗什本的基础上，将南齐法献与达摩摩提译的《妙法莲华经·提婆达多品》收入罗什译本中，作为第十二品单独列为一品。

北周那崛多译的《普门品》重颂。这个版本是在原罗什本的基础上，将北周那崛多译的《普门品》重颂收入罗什译本中。这些版本各有其独特的特点和历史背景，反映了《妙法莲华经》在中国及东亚地区的广泛影响和深厚文化价值。

敦煌发现的《妙法莲华经》版本，包含了古代抄本的变体和注释，对于了解早期佛教传入中国后的演变，以及中国佛教思想的形成具有重要价值。敦煌文献中的《法华经》还包含了一些独特的解读和注解，这些对于学术研究来说是宝贵的资源。

《妙法莲华经》，又名《法华经》。印度大乘佛教主要经典之一。本经称释迦牟尼成佛以来，寿命无限，为了给众生开示悟入涅槃之大智慧，时一宣说三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）归一（佛乘）之微妙法，并给诸声闻授记。经中调和大小乘各种观点，称一切众生皆能成佛。并称佛说此经时，多宝塔从地涌出，十方诸佛集会证明，六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。又称凡护持、诵读、书写《法华经》者，均可得无量无边功德。

本经刚被译出，就被视为“诸佛之秘藏，众经之实体”（《出三藏记集》卷8，306页，中华书局，北京，1995年11月），产生较大影响，在我国极为流行。尤其在天台宗兴起以后，更被视为诸经之王，视为作功德之绝好对象，由此并产生不少诸如灵验功德记之类的作品。在我国的佛典崇拜长河中，《法华经》崇拜占据重要地位。

《妙法莲华经》（简称《法华经》），作为大乘佛教的经典之一，其主要思想和表达的内容包括为：
 一乘真实：《法华经》强调所有众生都能成就佛果，无论他们的出身、性别、职业如何，这一理念被称为“一乘”（唯一的真实乘）。它超越了小乘佛教中的声闻和缘觉乘，主张最终的目标只有一个，那就是成佛。一切众生皆能成佛：这是《法华经》的核心教义之一，认为每个众生都有佛性，都能够通过修行达到觉悟的境界，成为佛陀。
 三乘方便：经文中提到的三乘包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，它们被视为引导众生走向觉悟的方便法门。然而，《法华经》进一步指出，这些乘法最终都归结到一乘，即佛乘。
 经文阐述了“诸法实相”的概念，即所有现象的本质是空性和无常的，这是大乘佛教的基本哲学观点。《法华经》还特别强调了观世音菩萨的慈悲救度，使得这位菩萨在中国佛教中尤其受到崇敬。《法华经》描述了释迦牟尼佛并非仅仅一个应身或化身，而是具有更深远和永恒的意义，这与大乘佛教关于佛身的理论相呼应。佛陀根据众生不同的根机和能力，使用各种方便法门来教导他们，最终引导他们认识到佛法的真谛。

（图片为英藏唐代赵文审小楷写经《妙法莲花经卷第三》局部，图片来自网络）