天下第一庙-曲阜孔庙 •鲁（17）

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提起曲阜，很多人都会想到“圣人”孔子，曲阜是孔子的故乡，曲阜孔庙是我国祀孔庙堂中建造年代最早、规模最大的一座，也是全国孔庙的祖庙，被誉为“天下第一庙”。 曲阜孔庙大成殿 　　曲阜是山东省辖县级市，曾是炎帝旧都、黄帝出生地、少昊之墟、商奄古国、周鲁古都，是全国首批历史文化名城之一。由于是先秦时代著名思想家、教育家、儒家创始人孔子诞生、讲学、墓葬和后人祭祀之地，因此被称之为“东方圣城”，也被西方人誉为“东方的耶路撒冷”。 　　“三孔”是曲阜孔庙、孔林和孔府的简称，列入世界文化遗产，是中国历代纪念孔子、儒客朝拜之圣地。中国5A级旅游景区。旅游中，体会到推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。 　　曲阜孔庙，又称“阙里至圣庙”，位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，始建于鲁哀公十七年（前478年），历代增修扩建。孔庙是怎么建成现在这个规模的？庙里的建筑、遗址、背景等都是有着深渊的历史文化底蕴。 孔庙怎么建起来的？ 孔子去世后，其弟子及后裔在曲阜故宅立庙祭祀，此为孔庙的雏形。早期孔庙规模较小，仅为家庙性质。至汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想被确立为官方意识形态，孔子地位大幅提升。汉光武帝、明帝等帝王亲临曲阜祭祀，孔庙由此逐渐从家庙升格为“国庙”，成为国家祀典的重要组成部分。 孔子画像 魏晋南北朝时期，社会动荡，佛教与玄学兴起，儒学式微，孔庙一度荒废。但北魏孝文帝推行汉化改革后，儒学复苏，曲阜孔庙得以修缮扩建。隋唐时期，科举制度以儒家经典为核心，孔庙地位进一步巩固。唐太宗下令大规模修缮曲阜孔庙，唐代宗时期更五次修葺，奠定了孔庙的基本形制。 孔庙网拍 宋代程朱理学兴起，儒家思想体系趋于成熟。曲阜孔庙经多次扩建，建筑工艺愈加精湛，形成“回廊复殿，飞檐翼张”的宏伟格局。 明清时期，八股取士制度强化了儒学的正统地位，孔庙作为教育与祭祀中心备受重视。明孝宗斥巨资重修雷击损毁的曲阜孔庙，清代康熙、乾隆等皇帝多次亲临祭拜，并赐匾题字，孔庙达到空前规模。 　　民国时期，儒学独尊地位终结，孔庙修缮转为社会募捐，却因政局动荡屡屡受挫。新中国成立后，祭孔基本取消，不过对曲阜孔庙进行数次局部修缮。可惜到了六十年代在动荡中被大规模破坏，更在中部的大中门前挖开一条通道，将孔庙截为两段，直到上世纪70年代，大成殿、杏坛、启圣王殿、寝殿等建筑得到维修。 孔庙平面图 如今的曲阜孔庙面积有十四万平方米，布局呈严谨的中轴对称的形式。庙内共有一祠、一阁、一坛、两堂、五殿、十七碑亭、五十三门坊。其中较为著名的有大成殿、杏坛、奎文阁、圣时门、碑林等。曲阜孔庙的整体建筑结构宏伟高大，细节之处精巧别致，被梁思成先生称赞为“一处最有趣的，也许可以说是世界上唯一的孤例”。 万仞宫墙 入孔庙前，经过的第一处标志性建筑，就是这“万仞宫墙”，“万仞宫墙”语出子贡，意思是“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百关之富”。用现在的话来说，孔子家的围墙高大，如果找不到门进去的话，就看不到里面宏伟的建筑和美丽壮观的景色。在这里用宫墙之高，万仞比喻孔子的学问和思想的博大精深，一般人无法领悟其中的奥妙。 万仞宫墙 “万仞宫墙”四个字最早是由明代山东巡抚胡缵宗所提，后乾隆皇帝亲临曲阜祭孔时将胡书写的字样去掉写上了自己的御笔，表示对孔子的尊重和敬仰。古代仞是一个长度计算单位，周朝一仞等于八尺，汉代一仞为七尺。 墙壁正门 金声玉振石坊楼 曲阜孔庙的金声玉振石坊楼，是最早出现的。整体四个八角柱三门，柱下石鼓前后相抱，柱上辟邪兽威坐莲花台。“金声玉振”四字也是胡缵宗在嘉靖十七年（1538年）所书，推测应该是与“万仞宫墙”四字一同书写的。 金声玉振石坊 “金声玉振”出自《孟子·万章下》里的“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”，以此来比喻孔子的声名远播，赞美孔子的思想是圣贤之大成。 下马碑-官员人等至此下马 棂星门 通过了后面的泮水桥，紧接着的就是棂星门。全国各地的文庙，并非所有的都有庙门，而且，许多文庙平常不开正门，只开偏门、掖门、边门出入。在清代开始，文庙通常都以棂星门作为大门。 　　棂星门是冲天式四圆柱三间。原本是木质构造的，在清乾隆十九年（1754年）间重修，柱改为石柱，梁改为铁梁。柱头有天将怒目端坐着，中有祥云穿过，梁上铸了十二个龙头阀阅，坊额上的“棂星门”是清乾隆帝所题。 太和元气坊 明嘉靖二十三年（1544年），孔庙内又添建了太和元气坊——一座汉白玉石坊，是当时山东巡按郑芸所修建，并且山东巡抚曾铣题字。“太和”语出自《易·乾》中的“保合大和，乃利贞”，这里的大和就是太和，指的是构成天地万物的初始物质。明英宗用天地之源“太和元气”来歌颂孔子的思想，可见帝王对孔子思想有多推崇。 太和元气 太和元气坊，"和"是中华民族的最高精神追求，在社会主义核心价值观中的体现就是"和谐"。儒家处理国家关系上主张"协和万邦""亲善友邻",在处理家庭关系时重视"家和万事兴"，在处理人际关系时又强调"君子和而不同"，自古就蕴含着提倡各民族交往交流交融，促进中华民族一家亲的共同体意识。正是在孔子"和而不同"思想浸润和感召下，使得56个民族之间能够和谐共生，相濡以沫，多元并举，共同创造出灿烂的中华文明。 孔庙景区简介 孔庙又称至圣庙，是祭祀我国伟大的思想家、政治家、教育家孔子的庙宇。孔子所创立的儒家学说在封建社会里一直被奉为正统思想，并曾影响了朝鲜、日本、越南等许多国家。为表达对孔子的尊崇和对儒学的推重，历史上曾有12位皇帝亲临曲阜致祭，并将孔门弟子和历代儒学大师172人配祀孔庙。孔庙始建于春秋，历经两千多年历朝各代近百次增修扩建，至明清时形成现在的规模。孔庙南北长约1300多米，东西宽150多米，占地140000平方米，三路布局，九进院落，贯穿于一条中轴线上，左右对称排列。庙内存有汉以来历代石刻1000余块，尤以汉魏六朝碑刻、汉画像石和明清雕龙石柱驰名中外，是研究政治、历史、文化艺术的宝库。孔庙面积之大，时间之久，气魄之雄伟，保存之完好，被中国古建筑学家称为世界建筑史之奇迹，不仅是儒家文化载体，更是一座屹立于世界东方的文化艺术殿堂。 　　孔庙1961年被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，2006年被评为全国首批AAAAA级景区。 至圣庙坊 太和元气坊的北面紧接着至圣庙坊。至圣庙坊的修建要早于太和元气坊。在正德版本的《阙里志》中，里面的庙图有一座坊名叫“宣圣庙”的，这便是现存的至圣庙坊。明世宗在嘉靖八年（1529年）诏令天下修改各地文庙配置，孔子谥号改为“至圣先师”，此坊名的更改，应该也是在那时完成的。 圣时门 至圣庙坊之后是孔庙的第二道门，圣时门。“圣时”是引用自《孟子》书中的句子“孔子，圣之时者也”，意思是在圣人之中，孔子是最适应时代的。雍正八年（1730年）钦定孔庙正门为“圣时门”。 龙纹阶陛 　　这扇门也建于明永乐十三年（1415年），初为三间阔，后在弘治年间扩大为五间，中间有拱形门洞三券。大门前后石阶都是刻有龙纹阶陛，石刻精美，是孔庙内石刻中的上品。 壁水桥 弘道门 弘道门是孔庙的第三道门。弘道门建于明洪武十年（1377年）。门名取自《论语·卫灵公》中的“人能弘道，非道弘人。”，由清雍正七年（1729年）钦定，称赞孔子阐发尧舜禹汤和文武周公之道。门阔五间，深二间。两侧还修有掖门。 弘道门 "弘道"是一种担当精神。中华文明是四大古文明中唯一没有中断的文明，是因为她有一套独特的文化价值系统。中华民族之所以伟大，就伟大在中华先贤挺身而出的担当精神，伟大在不仅崇尚英雄更能不断产生英雄，这是中华民族屹立在世界民族之林的关键所在。 　　新时代新担当。在中华民族进入新时代的今天，"道中华之美，美中华之道"是我们对弘扬中华文化的不懈追求。 大中门 弘道门过后就到大中门——原来叫中和门。始建于金，现存的是清重建的，门额为雍正皇帝题。 大中门 大中门的两边也有掖门。此外，大中门的东西两端还修了角楼，是元至顺二年（1331年）修建的。角楼以高台为基，并且配有马道通行，这两个角楼与孔庙北端的两个角楼，共同组成了对孔庙核心区域的严密防卫网络。这样又气派又森严的设计，也彰显了曲阜孔庙的等级之高。 　　在大中门的两侧，分别有弘治碑和成化碑两个石刻。 弘治碑 立于明弘治十七年（1504年），此碑原有碑亭，后因失修倒塌。碑文为正楷书写。 弘治碑文 成化碑 明成化四年（1468年）立，明宪宗朱见深御制碑文，极力赞颂孔子及其思想，是曲阜诸碑中对孔子推崇最高的一幢。其书法浑厚庄严，收放得体，多为楷书临摹之范本。 成化碑文 同文门 入了大中门，就进入了孔庙的核心区域了，迎面而见的是一个独立的门建筑——同文门。其歇山顶的屋面使用黄瓦铺贴，整体阔五间，二间进深，外部使用八角石柱支撑。同文门原名参同门，后又从《礼记·中庸》里的“今天下车同轨，书同文，行同伦。”取“同文”之意来赞扬孔子对中华文化统一所作的贡献。匾额上的题字是清乾隆十三年（1748年）乾隆皇帝所题。 同文门 同文门建于北宋太平兴国八年（983年），是宋代孔庙的第一道正门。原名参同门，寓意参拜认同，雍正八年（1730年）重修。"同文"二字出自《中庸》"今天下车同轨，书同文，行同轮"，意为统一语言、统一思想、统一文化，使整个人类思想都统一到儒学上来。"同文门"正是赞扬了孔子对中华传统文化的形成和发展所做出的突出贡献。 　　同文门的内涵体现在：在中华民族"大一统"理念历史演进过程中，统一既是文化统一，也是政权作为、文化观念的认同。孔子"大一统"的思想，体现在增强各族群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，既是维护国家统一、民族团结、社会稳定的思想基础，也是铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园的坚定基石。 奎文阁 过了同文门之后，赫然眼前的是著名的奎文阁——以建造独特和藏书丰富而闻名，整栋门楼完全为木质榫卯结构。这座阁建于宋天禧二年（1018年），当时名为藏书楼，是我国古代著名的十大藏书楼之一。在金明昌二年（1191年）重修之后改称为奎文阁。至明弘治十三年（1500年）又改建为三层。梁思成曾评价奎文阁为中国古建筑中“一座不多见的特例”。 奎文阁 奎文阁面阔为七间，进深为五间，采用了三重檐歇山顶，四层斗拱，其精巧合理的结构使得整体极为坚固，就算是清康熙年间的大地震都无损于它，而庙内其他建筑却毁损八九。 奎文阁内部 奎文阁原名藏书楼，因"奎主文章"之说更名为"奎文阁"，为收藏历代帝王御赐图书典籍而建。初建于北宋天禧二年（1018年），金明昌二年（1191年）重建，明弘治十七年（1504年）扩建，是我国著名的木结构阁楼之一。 "墙倒屋不塌"的奇特现象 曲阜孔庙奎文阁体现了中国古建筑杰出的抗震性能。清康熙七年（1668年），在山东南部发生了一次8.5级的地震，史称"郯城大地震",这是我国大陆东部板块内一次最强烈的地震，其释放的能量约是唐山7.8级地震的11倍。当时百姓描述"忽听空中若响雷，霎时大地皆翻覆",在孔庙奎文阁前的一通石碑上也记载道"人间房屋倾者九，存者一"，但23米高的奎文阁能够安然无恙，岿然屹立。"三孔"古建筑是以木材为主要材料，辅以砖、石、瓦件。土木结合，木构架承重，墙体只起分隔作用，达到了"墙倒屋不塌"的效果。因为木材的韧性强、取材方便、加工便利等特性，所以这类建筑的显著优点就是抗震性能好、设计灵活，且费用低、建造快。 儒家经典著作 浩如烟海的儒家思想典籍自孔子而始，绵延至今，可称经典的著作亦不知几何，但其中最具代表性的有十三部，（也称"十三经")。即《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《春秋左氏传》《尔雅》《孟子》。 "十三经"最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，汉代先以"五经"立学，后经东汉、唐、宋的不断发展，最终形成"十三经"，成为传世文献的始祖，是儒家思想文化的源头、主干。它的内容博大精深，囊括了传统文化的诸多方面：诸如天人合一的思维模式，天下为公的大同理想，以民为本的治国原则，和谐人际的伦理主张，自强不息的奋斗精神等等。这些思想、精神中的精华渗透在民族的性格与心理之中，具有强大的凝聚力，至今仍有积极的影响。●《易》也称《易经》《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。●《书》即《尚书》，为一部多体裁文献汇编，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。●《诗》即《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。●《周礼》是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。●《仪礼》记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。●《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，"大道之行也，天下为公"就出自《礼记，礼运大同篇》。●《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，通过记述史实的方式呈现春秋时期的概况，是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。●《春秋公羊传》，是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。●《春秋谷梁传》也是专门解释《春秋》的一部典籍。《谷梁传》以语录体和对话文体为主来注解《春秋》，它也是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。●《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。●《孝经》，是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，以孝为中心集中地阐发了儒家的伦理思想，并把孝的社会作用推而广之，共有二十二篇的《古文孝经》相传为孔庙鲁壁所藏，孔安国注。●《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。●《孟子》记录了战国时期思想家孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为"四书"之一。 不同文字版本的《论语》 十三碑亭 穿过奎文阁，院内左右整齐排布着建于金、元、清代的十三座碑亭，碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、八思巴文（元代蒙古文）、满文等文字刻写。各亭石碑多以似龟非龟的动物为龟趺，名曰赑屃（bì, xì），据说是龙的儿子。传说龙生九子，各有所能，赑屃擅长负重，故用以驮碑。 十三碑亭 十三碑亭是孔庙奎文阁与大成门之间的十三座碑亭，其中金代碑亭两座、元代碑亭两座，清代碑亭九座。碑亭上的碑文，多是对孔子追谥加封的昭告、拜庙祭祀的祭文和修建孔庙的记录。碑文用汉文、满文、八思巴文等多种文字书写。在中国历史上，文庙祭祀是入主中原的各民族政权确立文化正统性的必然选择，体现出少数民族对以孔子儒学为代表的中华文化的高度同。在长期的历史发展中，以儒学为代表的中华优秀传统文化，对增强各民族思想共识、维护国家统一和社会稳定起着基础性的文化认同作用。以儒学为代表的中华优秀传统文化延伸到各民族文化交融中，加速了其在全国范围内的传播，促进了各民族文化发展和各民族更深层次交往交流交融，巩固和加深了中华民族共同体意识。 政德教育现场教学点 十三碑亭 "十三碑亭"位于孔庙第六进院落内，奎文阁以北，大成门以南，因有十三座碑亭，故称"十三碑亭院"。其中南排八座，北排五座，这些亭子式样基本相同，均为方亭体木结构。在南排的八座碑亭中，有四座为金、元时期建筑，即东起第三、第六座为金明昌六年所建；第四座为元至元五年所建，第五座为元大德六年所建，其余四座均为清代所建。北排五座建于清康熙、雍正、乾隆年间。 　　十三碑亭内保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块。每座亭内陈列着体积、形态不同的石碑，碑文由汉文、八思巴文、满文等文字镌刻，真、草、隶、篆书体俱全。碑文内容主要是皇帝对孔子追谥加封、拜庙亲祭、派官致祭和整修孔子庙宇的记录，极具史料价值。十三碑亭不仅记录了孔庙的历史，也是民族团结融合的历史见证，成为体现中华民族共同体意识的一座座丰碑。 永乐碑亭 立于明永乐十五年（1417年），弘治十二年(1499年）毁于火灾，弘治十六年（1503年）重立。现存碑亭为民国年间重建。 永乐碑亭石碑 每个御碑都有碑亭，有的碑亭的房檐已经延伸到另外一个大殿的房檐中这种现象叫钩心，檐角与檐角相碰叫作斗角，在生活中形容互相算计，明争暗斗。 洪武碑亭 始立于明洪武四年（1371年），弘治十二年(1499）毁于火灾，弘治十六年（1503年）重立。现存碑亭为民国年间重建。 　　孔庙"钩心斗角"奇特景观 十三碑亭院内，大成门房檐的一端插入了另一座房屋的两层屋檐的中心位置，这就是所谓的"钩心"。屋檐的左右四角相对，即所谓的"斗角"。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交错的拥挤现象。 　　古代建筑师通过榫卯结构将许多木头组合成构件，形成上翘的飞檐，这种设计不仅不需要铁和粘胶，还具有浓厚的民族风格。飞檐和斗拱的设计非常精妙，飞檐层层叠叠，相互交错，角角相对，展现出古代工匠的智慧和创造力。这种设计不仅在结构上稳定地连接建筑中心，还在美观上尽量向外出檐延伸，形成了独特的建筑风格。 大成门 十三碑亭之后，大成门赫然眼前。《孟子·万章下》里说道：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”，大成门便取此意，它是进入孔庙的最后一道门。此时的大成门是清雍正二年（1724年）火灾后重建的，门上所存匾额为清代雍正帝题的。 大成门 始建于宋崇宁三年（1104年），因大成殿而得名，取《孟子》"孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也"语意。东为金声门，西为玉振门。清雍正二年(1724年）火后重建，世宗题写门匾、对联。 大成门 杏坛 在大成门和大成殿之间还设有一座杏坛。“杏坛”二字，这就是相传孔子讲学的地方。孔子杏坛设教记载最早见于《庄子·渔父篇》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上,北子读书孔子弦歌鼓琴”。但是原址在哪里却无记载。宋天禧二年（1018年），孔子四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿后移扩建，以正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”，金代始于坛上建亭，由当时著名文人党怀英篆书“杏坛”二字。杏坛是一座方亭，重檐，四面歇山顶，十字结脊，黄瓦飞檐二层，双重斗拱。 杏坛 杏坛是孔子当年讲学授徒的地方，金代在杏坛上建亭，元世祖至元四年重修，明穆宗隆庆三年重建，是一座朱红色柱子的高大亭阁，阁内有坛，坛前有四棵杏树，谓为杏坛，牌匾为乾隆皇帝御题。 　　孔子大约在三十岁时，开始收徒讲学，提出了"有教无类"的教育观点，打破了"学在官府"的框框，提高了私人讲学的地位。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。 　　孔子周游列国，一方面开展与鲁国周边国家交往交流，另一方面传播儒家文化思想。可以说，孔子既是理论家，也是实践者，不仅提出了"大一统"理念，创立了儒学文化，而且注重理论与实践相结合，通过游学促进各民族交往交流交融，值得今天的我们学习和借鉴。 政德教育现场教学点 杏坛 杏坛是纪念孔子讲学的地方，现存建筑为明代遗构，高12.05米，阔7.34米，平面呈正方形，四面敞开，每面3间。杏坛这个称谓最早出自《庄子渔父》:"孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。"宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，专门在孔庙院落内"除地为坛，环植以杏"，名曰"杏坛"，以此纪念并彰显孔子作为伟大教育家的历史贡献。 　　杏坛教学点主要阐述的是儒家的学习思想，讲述内容主要包括：儒家强调学习的重要性；儒家学习的目的是修养自己、治理社会、执政为民，谋民生福祉；儒家学习的内容是"六经"；儒家学习的方法有学思结合、学用结合，知行合一等。启示我们要加强学习，克服"本领恐慌",为实现中华民族伟大复兴积蓄力量。 大成殿 大成殿是孔庙的主体建筑，祭祀孔子的中心场所，与故宫太和殿，岱庙天赐殿并称中国古代三大宫殿。《孟子》曰："孔子之谓集大成。"赞扬孔子思想集古圣贤之精华，体系完备，有始有终。 　　孔庙的主体建筑东西宽45.78米，南北深24.89米，高24.8米，重檐九脊，周绕回廊，雕梁画栋，宏伟壮观。 正面"大成殿"牌匾为清代雍正皇帝手书。大殿内供奉孔子及四配、十二哲塑像，殿内悬挂清代康熙皇帝手书"万世师表"等十余方牌匾。 雍正世宗题“生民未有” 唐代时大成殿又称文宣王殿，宋崇宁三年（1104年）更名为"大成殿"。清雍正年（1724年）遭雷火，雍正皇帝遣官重修，这次重修皇帝特许"晶莹黄瓦，准制度于宸居"，完全按照王制皇宫的标准修建，并给孔子配置了西周时期的天子服饰，以表达对孔子的最高崇敬之意。 殿内部分牌匾和孔子雕像 　　大成殿是孔子崇高历史地位的象征，体现了孔子思想的包容并蓄，在两千多年前就已经在维护文明的多样性，践行着文化的交流互鉴。同时也体现着文化的延续与道统的传承，以及中华民族凝聚力的核心，也就是中华民族共同体意识的传承与发展。 孔子塑像 大殿之内，除了孔子、孔门的四配和十二哲的神龛是主要设置，殿内外高悬的多块清朝各代皇帝所题的匾额。清康熙二十三年（1684年）圣祖题“万世师表”，雍正七年（1729年）世宗题“生民未有”，乾隆三年（1738年）高宗题“与天地参”，十三年（1748年）又题“时中立极”，三十六年（1771年）又题“化成悠久”，嘉庆四年（1799年）仁宗题“圣集大成”，道光元年（1821年）宣宗题“圣协时中”，三十年（1850年）文宗题“德齐帱载”，同治元年（1862年）穆宗题“圣神天纵”，光绪十四年（1888年）德宗题“斯文在兹”，宣统元年（1909年）溥仪题“中和位育”。 清康熙圣祖题“万世师表” 嘉庆仁宗题“圣集大成” 道光文宗题“德齐帱载” 大成殿龙柱 大成殿龙柱 大成殿建筑规模与等级是以王者之尊来造，大成殿前檐下的十根柱子皆是用完整石块配以深浮雕手法雕琢而成的龙柱，柱身龙腾云诡，栩栩如生，是不可多得的石雕艺术上乘之作。 殿内部分建筑装饰 　　大成殿以“晶莹黄瓦，准制度于宸居"规模，按王制皇宫的方式布置建筑风格。 其他建筑 大成殿后还有寝殿，面阔五间进深二间，外有一圈檐廊，殿内供奉“至圣先师夫人神位”。孔子少时未及成冠即先成亲，娶了老家宋国女子亓（qí）官氏。 寝殿 始建于宋天禧二年（1018年），清雍正八年（1730年）重建，是祭祀孔子夫人元官氏的殿堂。内设神龛及元官氏牌位。 寝殿供奉 孔子夫妇楷木像 ﹣系复仿品 原件现收藏于孔子博物馆，为孔家传世珍藏，像高40厘米左右，孔子长袍大袖捧手而坐，夫人行官氏长裙垂地，两人形象生动传神。原楷木像相传是孔子弟子子贡（端木赐）精心所刻。现在的复仿像系依原样大小，用精选楷木，由曲阜木雕艺术家精雕细琢而成。 孔氏家谱 宋代以前孔氏宗族即有谱牒，靠抄写传世。到北宋元丰八年（1085年），孔子四十六代孔宗翰认为手抄本数量少，易于散失，而谱牒又只撰承袭者一人，其他显贵子孙不得书之于谱，又不多见于史册，日久年深，即湮没无闻，于是创修孔氏族谱，并刊装成帙，分藏于本族。此后四百余年间，续修族谱之事虽不乏其人，但多未刊刻，难以传世。至元代，曾将族谱刻于碑上，置孔庙崇圣祠院内。明弘治二年（1489年），孔子六十一代孔弘幹又重修族谱，规定孔氏宗谱，"六十年一大修，三十年一小修。大修以甲子为期，小修以甲午为期"。此后，明天启二年（1622年）、清顺治十年（1653年）、康熙二十一年（1682年）、乾隆九年（1744年）、嘉庆十年（1805年）、民国二十六年（1937年）相继大修或小修。与此同时，孔氏宗族各支派也纂修了各支派的谱牒。 圣迹殿 过了寝殿，还有座圣迹殿，面阔五间进深三间，上面是绿色琉璃瓦斗拱抬梁单檐歇山顶。圣迹殿以保存记载孔子一生事迹的石刻连环画圣迹图而得名的大殿。系明万历二十年巡按御史何出光主持修建的。殿内还有孔子画像石刻，比较出名的就是唐代吴道子的《孔子行教像》。 圣迹殿 明万历二十年（1592年）为存放孔子"圣迹之图"石刻而建，并因此而得名。殿内存有描述孔子一生主要活动的120幅石刻图画和晋、唐著名画家顾恺之、吴道子等所绘的孔子画像石刻等。 石刻连环画圣迹图 康熙手书“万世师表”石刻 　　吴道子绘《孔子行教像》刻石局部 神庖 祭祀孔子前准备牺牲﹣﹣猪、牛、羊的地方，现神庖为清初所建。1999年辟为曲阜汉画像石展馆，存放曲阜及周边地区出土的汉代画像石刻。 汉画像石-展室 此展室以展示石阙为主。阙是汉代立在建筑入口大道两旁的石刻，在当时是一种代表尊贵、权力的象征，存世较少，阙上的图案具有古朴的汉代艺术的特色。 　　在大成门的东面还有承圣门，从此进入一个独立的院落，是孔子故宅区，主要用于供奉孔子上五代祖先，鲁壁与崇圣祠便在这个院子中。西面的启圣门，是另一个独立院落，主要是用于祭祀孔子的父母。 崇圣祠 漫步在孔庙苍柏掩映的神道上，忽觉脚下每一块青砖都在诉说千年光阴——帝王将相在此祭拜，鸿儒墨客在此留下锦绣文章，大成殿里仿佛还在回荡着“万世师表”的余音。它不仅是供奉至圣先师的庙堂，更是中华文明生生不息的图腾，如同殿前那株相传孔子手植的桧柏，虽经雷火焚毁又发新枝，依然将文化根系深深扎入每个华夏子孙的血脉之中。