老子与孔子的区别

黄桷兰

　　如果说老子是历史的叛逆者，那么孔子就是历史的追随者。老子不思进取，却心存幻想，说三皇五帝及三代之治是在乱世，孔子争强好胜而心怀鬼胎，称五帝为大同、三代为小康。同一段历史被他们做了变异术，弹奏出了两种完全不同的生命乐章，但目的是一样的，欺骗世人凸显自我。与其说他们是在拯救世人，还不如说是在成就自己，善于移花接木的他们轻而易举、不留痕迹地就把圣人智慧的光环戴在了自己头上，人类与正道分岔而行，文明被丢弃在了风雨里。

　　老子与孔子思想虽同源却成异流，老子否定了古代文明，要抛弃圣人之治，叛经离道，孔子肯定古代文明，要遵循圣人之治，循规蹈矩，由此形成了截然相反的两种文化体系，这就是中国社会矛盾重重与错误连连的根源。老子主张顺应自然、无为而治，追求返璞归真的小国寡民社会，孔子则强调礼法人伦、积极入世，力图恢复周代等级秩序。

　　这充分证明二者都有问题，偏离了正宗。任何倒退、复古、阻遏创新、发展的思想，皆画地为牢的异想天开。相信他们必失去自我、祸乱社会。这就是孙中山所说的中国两千年文明不进步的真正原因。丢弃这些错误思想才能找到自我、推动文明的发展。相信越来越多的人会明白这个即简单又浅显的道理。

　　老子曾跟随常枞（商容）学习知识，公元前551年入周王室任守藏室史，周景王十年，老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，时孔子17岁，问礼于老聃。周敬王四年，老子因所管典籍被王子朝携至楚国遗失，失去了工作，去往秦国，到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》，之后不知所踪。

　　孔子的祖上是宋国栗邑的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周公以周成王之命封帝辛之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀，其后世叔梁纥六十六岁得子，因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。孔子三岁丧父，家道中落，一心光宗耀祖不耻下问，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，以办理丧祭之礼为生，20多岁起，就想走仕途，对天下大事非常关注。五十岁，曾担任鲁国的司寇，摄行相职，不得志。

　　老子、孔子是春秋公认的大学问家，一个在西方，一个在东方。老孔的每一次见面都会引起人们的关注，被记录在史。如《庄子•天运》：“孔子见老聃归，三日不谈，弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，承云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！’子贡曰：‘然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？’遂以孔子声见老聃。”

　　在人们的心目中，老子比孔子的学问大，因此孔子总想与老子争个雌雄。他每一次见老子之前都信心满满，本以为自己的学问取得了长足进步，没想到一次次被老子批得伤痕累累。这次回去后三日都不说话，二人之间的差距有多大，不言而喻。老子在其看护的典籍中得到了圣人文化的真传，孔子当时就是个不耻下问，见多识广的学者而已。虽然老子从圣人文化里学了很多知识，但自己也是一知半解，即便是这样已比孔子要更上一层楼了。

　　老子其人深藏若虚，含而不露，不动声色，老成持重，他对别人要求很高，善于查错纠偏，一眼就能把孔子看穿，言子浮躁，“乱人之性”。但他对自己的要求很低，不思进取，得过且过，又爱言过其实。他提出把人类丢到原始森林中，无欲无求，自生自灭，是违心派的发起人。

　　老子睥睨群雄，你必须远观遥闻却不能接近，即便是面对面，也完全赶不上他的思维，总有一种飘飘然不知其所以然之感。其从不同角度阐释自然与人性的特点，非驴非马，糊涂哲理性比较强，因而受到哲学爱好者的青睐。他就像是一个长舌怨妇，怨天怨地怨古人，似乎一切都不对他的胃口。

　　历史上像老子这样才智的人，其实并不引人注意。教人叹服的是，在他卖弄才华的作品里，竟能展现出一点哲学艺术大师的风范。《道德经》短短的五千字，而且是在他刚刚失业的绝望苦闷期写成，能有这么清晰的逻辑思维，着实难得。其简洁凝练的文字，虽经历千年仍能给人以美感。对于爱学习的老子而言，每天有圣人的典籍陪着就足够了，还有工资，一举两得。所以，他没有太多的欲望，以至于失业之后不知所从。

　　孔子其人则显得有点争强好胜，华而不实，儒雅敦厚，威而不猛。他总能从他人的身上发现自己没有的优点，却总也学不来。他更善长于挑别人的毛病，却始终不知道老子的问题在哪，欲“规”却“口张而不能嗋”，称老子为“龙”。他能虚心听取别人的批评，却无耐心改正自己，常常自以为是的耍些小聪明来掩盖不足。

　　正因为如此，即便是到了晚年，他横扫文化、政治、史学、诗词、哲学的各个领域，信手拈来即能作滔滔宏论，但却始终战胜不了自己，始终超越不了老子。他学得越多，反而离初心越远。不过，你若愿意听他喋喋不休的叨叨，也会有一丝丝如沐春风之感，可是你要时刻担心他不经意间的骂人。他倡导把人关进笼子里，遵守严格的礼义制度，是缚心派的创始人。其文字有一种很特别的文艺气质，行文之中透出一股清新的快感。

　　与老子相比，孔子的脑子就灵光多了。虽然没有老子的知识渊博，但他嘴皮子顺流，仅靠收徒弟就能养活自己。为了广收学员，其收费低廉，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。对于追求“食无求饱”的人来说，一束干肉足可吃上半个多月了。对交不起学费的老百姓，孔子称其为小人，才不会“有教无类”呢。失败的政客，往往能成为专业的政治评论家，正如倒运的侦探能成为一名高级的罪犯。

　　老子和孔子均官运不佳，政坛失利如塞翁失马，退一步，海阔天空。换一条道，走两步，摇身一变反而成了政治的幸运儿，二人均因阐释圣人文化而千年不坠浮云。因此，一个人只要善于运用身边的资源，调整一下思维，都能成名。老子和孔子的学问都不小，是当时所公认的古文化传承人。他们又都在君主身边上班，为什么不但不被提拔重用，反而，一个浪迹天涯，一个国外求仕，双双成为流浪汉了呢？

　　文于胸间，道在身边。挥翰流藻易，倾心悟道难。“彰善瘅恶”之言绐心，“诛恶赏功”之力浡业。总有一些口是心非的人，总能把风马牛不相及的事巧妙的搞在一起，管中窥豹的夸大其词到处招摇地把他人当傻瓜，总能对人们习以为常的道理别出心裁，整理成犄角旮旯的引深文字让他人学习，自己则另行一套。夺席谈经头头是道，但遇到具体问题则捉襟见肘矣。老子有自知之明，其才不足以担大世，归隐山林。孔子则摩拳擦掌，满怀信心，志仕，八方奔波。

　　“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”一个强颜欢笑的人，是无快活可言的。收徒弟不是孔子最大的愿望，只是为了能多吃几口肉，他致力的是“仕途”。没想到他仕鲁碰壁，被迫弃官出走，匆匆忙忙离开了自己的国家，出了鲁国才知道“仕途险恶”。孔子的最大优点是从不气馁，总是精神饱满、故弄玄虚的自娱自乐。不过，他最擅长的功夫是执着和隐忍，尤其是他偶尔不经意中流露出来的俏皮话，即让人生气，却又觉得有趣儿。

　　 司马迁在《史记》中记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立于郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其顙似尧……累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”足见当时求职与现在一样不容易。住在风景中的人，眼里没有美景。

　　人称孔子“周游列国”是假，“流浪求仕”是真，在那个没有纸币与银行卡的年代，很难把大量钱财带在身上，况且孔子也没有多少银子，让人佩服的是他能在那个“大道既隠”的春秋流浪14年，居然丝毫未损，与后来“朱门酒肉臭路有冻死骨”的年代相比不知要好多少倍。与今人相比，孔子是身在福中不知福的人。由此可知，孔子向往的三代乃人间天堂，非夸言也！

　　孔子就像一只特别会学舌、爱学舌的鹦鹉，用磨快的舌头到处展己所学，但最终还是妄知与自夸害了他，一次次折戟沉沙。“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”他的心田干枯，却找不到水源，他的灵魂饥饿，却无食可进。14年里他穿越了70多个国家，为了能吃上自己爱吃的肉，奔走四方，到处求职，到处碰壁。

　　他创造了求职时间最长、去的国家最多、行走路程最远、屡战屡败，屡败屡战，且没有一次成功的多个单项冠军纪录和综合第一的纪录。命运就是这么吝啬，孔子打着圣旗，到处兜售自己，却莫能用。

　　逝者如斯，生命如斯！他的期望如在不安宁的大海上颠簸，在那片海洋中，幻想的巨浪在焦虑的波涛下翻滚而无法靠岸。子路说：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”14年来，这样的假如在孔子的幻想中不断重复，不断破灭。他没有调动智慧来保持冷静去反躬自省，在他看来一句老师就能让精神饱满，实际上他在任凭自己陷入一种令人厌恶的自我陶醉感。

　　十四年来，他常常过着被驱逐、围攻、忍饥挨饿、颠簸流离的生活，甚至冒着生命的危险。他也曾到了黄河，但心没死。依照惯例，他宁可把南墙撞倒也不会后退半步。但他也知道自己的内心一直在与自己打架，打地两败俱伤，身心疲惫。一个人的造诣越高越谦虚，一孔观天多自以为闶。孔子便属于这种一瓶子不满，半瓶子咣当的人，终日喋喋不休。他想做官的欲望比不周山还高，如森林之火不可遏制，但谁敢把权力交到一个徒有虚名、言行不一、夸夸其谈之人的手里呢？

　　终于有一天，他突然对大半生的趣味打仗感到了厌倦。潮起潮落的心搁浅了，生命像画卷般被卷起，理智终于战胜了痴念，68岁的孔子又回到了鲁国。历史的天空多了几片祥云，多了几份安宁，风也是甜甜的。理想如圆月，命运似月牙。想蹬高，振臂一呼道以德，雪满山。欲渡河，半部论语治天下，冰塞川。仕途已阖闭，但川上已来风声。

　　孔子在外国的求仕之旅虽以失败而告终，但他爱学习的习惯一直没有改变，14年的耳熏目染让他的学问有了一个脱胎换骨的大转变，于是把工作中心放在了编纂“六艺”上。这时的孔子也终于发现了自己真正的职业，是做一个删改大师、焚烧大师。随着新目标被发现后，孔子也发现了自我。在此之前，他只知道体内有一种不可抗拒的力量在升腾，这股力量能把他带到这个混乱的时代的巅峰，任其遨游。如今，则“从心所欲，不踰矩。”

　　但他那禁锢了14年的愤怒，像瀑布一般奔腾而下。他一边把《诗》《书》《礼》《乐》随心施以重手删杀，对不合心意的史书付之一炬，一边还能学习。更重要的是还能将现学现卖的言论记录在案，被删改成了《论语》。原为随心所欲之举，结果竟成了一部部被世人称为光芒四射、流畅圆润、乐而不淫、哀而不伤的旷世之作。世界一旦知道了他是个多才多艺的，遂纷纷上门求学。更让孔子始料不及的是，生前，他沿国叫卖也没人用其言治国；死后，聘者如芸，其文成为历代治国宝典。

　　孔子能这样，也可以说是机运的偶然，或命运使然。他与夏文化有那么多接近的有利条件，却不懂保护善用，学之皮毛便头脑发热、得意非凡，过甚其辞和骄傲自负反而使他离题万里，在错误的路上渐行渐远，而他自己又浑然不知，还在枉自幻想自己会成为这个世界的主宰，并为此千方百计而煞费苦心。

　　其实，他根本用不着这样不知疲倦的颠沛流离，用不着花言巧语的愚弄学生，尽管他自己也知道，把仁德挂在嘴边的人绝非善良之辈。他只需静下心来少说话，也不要左顾右盼的去卖弄花招，忘掉自己破贵族的身份，丢弃头脑中的浮云和痴想，再去研究三代史，就会得到截然不同的知识和财富，这是完全能够做到的，但对名利的痴迷使他失去了这一点。大话与自夸，苦己又烦人，害得历史血泪斑斑。

　　从孔子的身上我们可以看到许许多多闪光的生命亮点，他的这种精神和热忱，既是在“像失去主人家的狗”那样的时期也没有消失过。虽然历经艰辛，到处碰壁，不曾灰心，其坚强的意志，至今仍令人敬慕不已。

　　图文来源网络