未雨绸缪 从《六悔铭》“安不将息，病时悔”看生命的节律 ——论居安思危在身心养护中的现代启示

胡波

北宋名相寇准在《六悔铭》中以“安不将息，病时悔”道破生命的朴素真理：安逸时不懂得休养生息，病痛降临时终将追悔莫及。这句跨越千年的警示，在快节奏的现代社会更显沉重——当“996”成为职场常态，当“熬夜修仙”被视作年轻资本，我们是否也在重复着“安而忘息”的循环？从生理节律到心理调适，“将息”二字藏着古人对生命最通透的理解，也为现代人敲响了居安思危的警钟。

一、“将息”之重：被忽视的生命底色

寇准所言的“将息”，绝非简单的休息，而是包含了对身体节律的敬畏、对欲望的克制。古人讲究“日出而作，日落而息”，《黄帝内经》更以“法于阴阳，和于术数”强调顺应自然的重要性。反观当下，某招聘平台2024年调研显示，超60%的职场人长期处于“过劳状态”，社交媒体上“凌晨三点的办公室”照片甚至成为“奋斗”的符号。这种对“安逸”的误解，恰如南宋诗人陆游在《病起》中所叹：“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”——当身体这座城池因疏于将息而失守，再宏大的理想也失去了承载的根基。

现代医学早已证明，长期熬夜会导致免疫系统紊乱，《柳叶刀》曾发布研究指出，持续睡眠不足的人群患心血管疾病风险较常人高出42%。这并非危言耸听，而是生命对“失序”的抗议。就像一台精密运转的古钟，若忽略齿轮间的润滑与校准，终将在超负荷运转中发出刺耳的悲鸣。

二、安时之“悔”：病痛背后的生存哲学

“病时悔”的本质，是对“因果循环”的后知后觉。寇准身处北宋朝堂，见惯了权臣因贪功冒进致身败名裂，亦深谙“物极必反”的天道。这种智慧投射到生命养护中，便化作对“平衡”的追求。明末名医张景岳在《景岳全书》中强调“欲不可纵，志不可满”，与《六悔铭》的警示异曲同工——当我们在安逸中放纵欲望（如暴饮暴食、久坐不动），实则在为病痛埋下伏笔。

现实中，这样的“悔”屡见不鲜。某健康机构数据显示，25-40岁群体中，78%的人曾因“年轻时不注意身体”而在中年后遭遇慢性病困扰。更值得警惕的是心理层面的“将息缺失”：现代人沉迷于信息轰炸和社交狂欢，却很少留给自己“静思”的时间，就像苏轼在《赤壁赋》中所写的“哀吾生之须臾”，当焦虑和抑郁如潮水般涌来时，才惊觉内心的堤坝早已因疏于修缮而千疮百孔。

三、现代“将息”：在快与慢中寻得锚点

如何让“将息”从古老的箴言变为可践行的生活方式？或许需要我们在效率至上的时代重新定义“安逸”。宋代文人陆游深谙此道，他在《临安春雨初霁》中写道“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，将日常的休憩化作诗意的栖居。这种“将息”不是消极的躺平，而是主动为生命留白——如茶道中“洗茶”的仪式，舍去浮尘才能品得真味。

具体而言，可从两方面践行：

- 生理节律的守护：遵循“昼夜节律”，即便无法早睡早起，也需为身体设定“缓冲带”（如睡前半小时远离电子设备）；借鉴古人“导引术”，八段锦、五禽戏等传统养生法至今仍被证实对调节内分泌有效。

- 心理空间的构建：明代洪应明在《菜根谭》中说“天地寂然不动，而气机无息稍停”，现代人可尝试“正念冥想”，每天留出10分钟专注呼吸，在喧嚣中筑造内心的“桃花源”。

寇准的“六悔”，终以“病时悔”作结，恰是对生命本质的终极叩问：我们究竟在为何而忙？当科技让人类拥有超越古人的物质条件，却仍难逃“安不将息”的陷阱，或许该重读《六悔铭》中的智慧——真正的“将息”，是懂得在奔跑中回望来路，在繁盛时预见凋零。就像西湖的荷花，唯有经历冬日的蛰伏，才能在盛夏绽放出最饱满的姿态。这不是妥协，而是对生命最深的敬畏。