南怀瑾老师讲解《金刚经》第十五品

微尘

南师解读：什么叫初日分？中日分？后日分？这是印度的习惯。印度这个国家不太注重历史，觉得过去的就过去了，未来的还没有来，记那么清楚干什么？对于数字，开口就是八万四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四个月做一季，也是一年十二个月。佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，这三句话其实就是一天。为什么这里提到身布施呢？大凡人生在世，有两件事情最难布施，这一件是钱财。那个钱真是与生命一样要紧，所以钱财最难布施。但是等到要命的时候，绝对慷慨地把钱财付出去，只要保命就好了。

第二件是身布施。最难布施的是“我”。佛现在讲，假使有一个人，以恒河沙等身布施，什么是恒河沙等身布施？我们一个身子牺牲了，算是一个身体布施，死了以后，投胎再来，那个身子再布施，生生世世都拿生命来布施，牺牲自己，为社会为众生，以恒河沙那么多的生命来作布施，这个是讲数量之多。

其次讲时间，连续的布施，投胎再来，再布施，再来还是布施，经过百千万亿那么多的劫数，都是以身布施，行菩萨道，这个功德你说有多大？所以常有人问我是不是佛教，我说我没有资格当佛教徒，因为我没有办法以身布施。

二三十年前，我在基隆的时候，一条船在海上碰到了台风，快翻了。一个有肺病的人在船上，水手拿了一个救生圈给他，他看见一个女的抱着一个小孩子，在喊救命，就把救生圈给了他们母子，自己不要了。那个船员一上来看到，急得不得了，东找西找又找一个救生圈丢给他，他一转身，看到一个年轻人在东找西找，又把这个救生圈给这个年轻人了。他说你年轻还有用，我又老又病，没得用了，最后他牺牲了。这个就是菩萨，在危难的时候，没有考虑到自己。

所以我说我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我谈一下，我就不高兴了，心想怎么搞的，尽讲，我都累死了。假使有人家要你帮忙，多跑一点路，哎呀！我那么大年纪，还给你跑，这都是不肯以身布施。所以真正学佛，以身布施是一件非常难的事。

但是佛又说了：如果有一个人，学了《金刚经》的法门以后，做到“信心不逆”，彻底相信金刚般若波罗密大智慧的自性自度的道理，且信心不逆，没有违背，这个人的福德超过前面以身布施的福德。《金刚经》这个经典的本身有“不可思议”，“不可称量”，“无量无边”的功德。但这个经典的内涵，是为了真正发大乘心、大菩萨道的人而说的经典。他说假使有人能够受持读诵，“广为人说”，普遍向人家宣扬的话，佛，完全知道这个人。佛可以给你证明，他完全可以看得见，他说，这样的人，不久的将来，都能得到无量无边的功德。

什么理由呢？他说这样的人，他就等于佛，他有责任感，把佛法的这个担子挑起来，自然有一天会大彻大悟。

在《楞伽经》里，把人的根性分类五种，有些人天生走小乘路子，喜欢修小乘法。你教他修大乘菩萨道，他不能接受，也无法接受。等于学校的学生，很多人只能够到某种程度。学佛法也是一样，虽不是智商的问题，但是他的根器发心，喜欢走小的路子，弄点功夫啊，打打坐啊，听个声音啊，今天脸色又发光，明天脚又发热等等。这些就是所谓乐小法者。这种人的观念思想，已经落在我见，人见，众生见，寿者见。他们一切只是为“我”，希望在人中做个了不起的人，而且希望自己活得长寿健康，希望自己不死。至于大乘的法门，如何见性成佛，朝闻道夕死可也，他们根本不予理会。

佛说的这一本经，始终讲这个经怎么重要怎么重要，现在告诉须菩提，随便在什么地方，只要有《金刚经》这本经典所在，不管世间的人，乃至天上的神，乃至阿修罗、魔王、魔鬼，都自然应该供养这个经典。有这本经摆在那个地方，等于有个佛塔在那里，大家自然都应该供养，应该恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。

我们说一句对佛不太恭敬的笑话，这一品经啊，佛好像在打广告，说这个般若法门怎么重要怎么好，里头呢好像没有讲到什么东西。可是里头是不是讲了东西呢？这就是《金刚经》说法特殊。

他讲的第一个重点，“信心不逆”。他讲一切相不住，一切心放下，就可以到家。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地地站起来，为人类的文化、为众生的慧命，而生存、而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱、无比的牺牲，这就是重点。佛并不是只作广告，把重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。