自心取自心

周霄山💫

《自心取自心》

●周霄山

自心取自心，也就是用自己的心去取（或认识、执着）自己的心。这通常被用来描述众生如何因无明而陷入自我执着和分别心的状态。具体来说，人们往往用自己的主观意识（即觉知心）去认识和判断外界的一切事物，而这些事物（包括自身的感受、想法等）实际上都是自心所现的幻象。由于不了解这一点，人们便落入取相分别的陷阱，将本是一真法界的一部分误认为是真实存在的幻法、假法。

经说：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”也就是，当我们用觉知心去认识外界时，实际上所认识的都是自心所现的幻象。如果我们不知道这一点，就会执着于这些幻象，将它们视为真实存在。而实际上，这些幻象本不存在，只是因为我们执着于它们，它们才显得真实。如果我们能够放下执着，不取相分别，就会认识到这一切都是第八识所生，从而摆脱幻象的束缚。

自心取自心，提醒我们要认识心的本质和运作过程。心是不断变化的，它所现的一切都是幻象。了解这一点有助于我们减少对幻象的执着。执着于幻象是痛苦的根源。通过修行，我们可以学会放下执着，不再被幻象所迷惑。这需要我们培养正念和觉察力，时刻提醒自己保持清醒和警觉。当我们能够契入一真法界时，就会认识到全体都是一真法界的一部分，连真都不可说，哪来的假法。这时，我们就会超越幻象的束缚，获得真正的自由和解脱。

要将“自心取自心”的理念付诸实践，我们需要通过修行来培养自己的觉察力和智慧。这包括禅定、观想等多种修行方法。通过持续的修行和实践，我们可以逐渐摆脱幻象的束缚，实现内心的平和与解脱。我们用觉知心去认识外界的万事万物，但这个觉知心和它所认识的一切其实都是自心所显现的幻象。如果我们不知道这一点，落入取相分别，那么这些本来是一真法界的一部分就会变成幻法、假法。如果我们不取相分别，知道这一切都是第八识所生，不受到表相的欺骗，那就没有所谓的非幻（真）。真跟假是相对立的，但当我们知道全体都是一真法界，连真都不可说，哪来的假法。甚至我们观察到第八识，说第八识怎么样怎么样，这也是自心取自心。一旦我们契入一真法界，整个打成一片，包括我们自己在内，这种状态下没有办法说第八识、乃至也没有一切的相名分别，这就是一种智慧见地。

如果我们接受得了这个见地，经常让自己浸泡在这个见地里面（一切法真如、诸法空相、诸法实相），我们就会发起定境，用智慧去发的定就叫三昧。如果接受不了，我们就会一直在有相法门里面打转。我们用打坐、数息、观想丹田等方法发起的定是外道的禅定，与智慧一点关系都没有，没有智慧的定是外道禅定，没有办法了脱生死轮回证得涅槃。

这个自心取自心说的真的好，妄想就是自己找的，不是外来的。或者就是外感，而自己造一个放在心里，都属于妄想。自心去取着自心，第二个自心是指的第八识如实地把我们的身心世界变现出来，然后这个第一个自心是第六意识的攀缘，把它执着为真实的自我与真实的法，然后产生颠倒想，就产生了一种生死的业力。所以我们刚开始在修学把心带回家的过程当中，最重要就是不取，告诉自己，眼前的因缘都是暂时存在的，我们不能取着。我们一取着，有两个过失：第一个，我们今生肯定活得很痛苦。第二个，我们永远不可能出离生死，我们就被它牵着走，产生一种恶性循环的轮回的力量。在整个禅观的思想当中，就是我们要能够破妄显真，我们要对这个生命的假相要慢慢放掉，安住在一念清净的不生不灭的本性。从那个地方来建立我们所有的功德，那么这个功德才是真实的功德，就是以不生灭心来修学一切的善法。

自心取自心，是万法唯心的真谛。众生常常被外物所迷惑，不明白“三界为识，万法唯心”的道理。他们执着于见分和相分，认为这些是实有的，而不知道它们都是虚妄的，源自于自心。“见分”是指我们能够看见的能力，而“相分”则是外界事物所呈现的形态。这两者都是虚妄的，因为它们都是由自心生出来的。然而，众生常常向外追求，执着于这些虚妄的相，这就是“迷真逐妄”。如果我们能明白“万法唯心”，认识到自己的本心和本性，我们就会明白见相二分都是虚妄的。我们会发现自己这个常住真心性净明体，不会向外追求，而是回到自己内心，这就是“自心取自心”。如果我们能以“不取”的态度对待虚妄的相，我们就会发现，非幻尚不生，幻法云何立？也就是，这种虚幻的东西根本就不会产生。我们若不取，连非幻都没有了，更不会有虚妄的幻法了。所以，了解万法唯心的道理，识自本心，见自本性，是非常重要的。这样我们就能摆脱六根六尘的迷惑，回归到自己的本心。