诗哥闲聊敦煌之133

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之133

敦煌写经中的书法精品《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》，被伯希和劫掠后，这两卷合卷被法国国家图书馆收藏。是敦煌因明学卷中分量最重、篇幅最长而且保存较为完整的作品。它不仅保存了佛教经典，也是书法艺术的珍品，同时体现了佛教文化与书法艺术的深度融合，对研究佛教文化、书法艺术以及中西文化交流史具有极高的价值。此卷不仅是中国书法中的草书精品，还是佛学经典的孤本古籍，价值弥足珍贵。

此写卷包括因明学论述两种：一是《因明入正理论略抄》，卷首残缺，标题据后，每行20-25字，共517行，计12478字；二是《因明入正理论议后疏》，内容完整，开卷标题下署有：“慈恩寺沙门净眼续撰”，每行20-25字，共550行，计13364字。合卷长1396.4厘米，高约29厘米。

相关研究认为，此写卷的书法艺术价值极高，代表了敦煌地区草书的最高水平。草书的流畅与精妙在《因明入正理论略抄》中得到了完美展现，这不仅是书法艺术的瑰宝，也是研究唐代书法发展和风格演变的宝贵资料。

据相关专家介绍， 《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》在书法艺术方面，简雅高妙，为唐代的官方抄经生所写，他们为皇家服务，接受过正统的训练，水平极高，启功盛赞：“校以虞、欧、褚、薛，乃至王知敬、敬客诸名家，并无逊色”。用笔丰富，取法索靖、皇象以及北齐草书，将章草、行草技法合一。笔画秀润遒劲，提按有致，尖入钝出，笔力丰沛，书写得一丝不苟。结字欹侧多姿，俯仰得宜，墨色枯润自然，章法疏密有致，确立了唐代宫廷草书的范式。草体中微含隶意笔画，又与章草风格接近，字间不连绵。然而又与章草不甚相同，书写时已不分波磔。这是今草在普及过程中未能完全摆脱章草影响的一种特殊风格。概括起来有以下两个特点。

一是结字简洁、省略、规范化。此卷本的最大特点。草书的历史由来已久，从严格意义上说，真正将其符号化，形成规范，社会认可得以普及还是经过了一个相当长的阶段。从二王、孙过庭、张旭、怀素等诸名家，经历了几百年的逐渐实践的过程。而从这件写卷的用笔可以看出唐时草书在民间的发展已经属于相当成熟的阶段。对汉字的边旁、部首、笔划的省略和简化达到了十分概括和精确的程度，而且通篇书写十分严谨，一丝不苟，易辨易写。

二是今、章相融的草书风格。通篇笔墨圆润、壮美，单字间的笔画转折、提顿，自然灵转。虽没有字与字间的连绵，但通篇如流水行云、气韵贯通。从笔触中可见，多为中锋，平稳朴实，严正典雅。与陆机的《平复帖》相比更接近今草。在敦煌写卷中，这是一件难得的草书精品。

此卷通篇章草味道浓郁，且文字量极大，从头到尾一气呵成，如此小字草法精熟之极，完全意念书写，快速书写已近于肌肉动作。行距和字距都很小，密密麻麻，远观满眼繁华，近看每个字都干净利落简约大方。随意中法度森严，规律性极强。

技进乎道，写此经卷者，娴熟地抄写，完全是自由书写的无我状态，这是书写水平的最真实反映。书者如神在腕，早已入化境。此作满纸禅韵，实为草书高僧之手所为。

有关专家从书法特点入手，研究考证认为，此写卷产生的年代当与淨眼撰成《略抄》与《后疏》的年代相去不远，即初唐时期。这一点从其所书草字带有隶意可以推知，主要表现在字间不连绵，与章草的风格接近，然而又与章草不甚相同，即书写时已不分波磔，这是今草在普及过程中未能完全摆脱章草影响的一种特殊风格。虽然今草早在东晋二王时代即已形成，但其时章草的势力仍然很大，后来章草逐渐向今草靠近，便有了写卷中今、章相融的草书风格，这种风格的草书大概延续的时间不会太长。加上淨眼的因明疏抄在唐代流传的时间也不长，所以此写卷产生的年代当在初唐时期，至迟当不会晚于盛唐。

《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》的内容属于因明学论述，是一种佛教哲学的逻辑学。这部作品不仅是佛教经典的学习资料，也展示了佛教文化与书法艺术的完美结合，反映了佛教在中国传播过程中，如何与本土文化相互作用，形成了具有地方特色的文化表达。

佛教的因明学，是源自古印度的一种逻辑学和辩论方法，主要用于探索和解释佛教的哲学思想。相当于现代的语言学、逻辑学、认识论、方法论等学科。因明学在佛教中扮演着重要的角色，尤其是在藏传佛教中，它是义学的重要科目和论辩方式。

佛教因明的“因”指论据，“明”指知识、智慧，即进行推理论证的学问，包括量论（认识论）和逻辑学。起源于古印度婆罗门哲学关于祭祀的辩论，婆罗门教正理派（尼夜耶派）深入研究逻辑问题，以五支作法为中心，归纳出推理错误的原因、类型，称“古因明”。大乘佛教瑜伽行派重视运用因明推理辩论，并逐渐发展了古因明，形成佛教因明。陈那对古因明作了重大改革，建立三支作法，称“新因明”。其后法称又有重要发展，并将量论运用于佛教理论中。南北朝时期，佛教因明论典陆续传入中国。唐玄奘将新因明传入，门弟子竞相传习注疏，并将因明传入朝鲜、日本。宋元以来，藏传佛教研习因明十分盛行，先后译出梵本因明论著66部，并作了大量注疏发挥，格鲁派等寺院中列为僧人必学的重要课程，并运用于学经，形成辩论之制。汉文佛典中的因明论典主要有《回诤论》《方便心论》《如实论》《因明正理门论》《因明入正理论》《观所缘缘论》《因明入正理论疏》《精研经释》（又名《广破经论》，1939年法尊从藏文本译出）等。

立宗、因、喻三支作法是因明学的基本结构，其中“宗”是论题，“因”是推理的理由，“喻”是通过比喻来阐述论点。

在佛教中，量论（认识论）被广泛应用于因明学中，包括现量、比量、正教量等，这些概念帮助修行者通过逻辑推理来达到更高的精神层次。

尽管因明学源自古代印度，但它的思想和方法论在现代哲学和逻辑学中仍有广泛的应用。特别是在佛教中，因明学不仅是辩论的工具，也是深入理解佛教教义的重要途径。通过因明学的学习和实践，佛教徒可以更好地分析和解决宗教哲学中的各种问题。因明学是一种深奥的逻辑学和辩论艺术，它不仅是佛教教义传播的工具，也是修行者达到精神解脱的重要学术支持。

《因明入正理论略抄》作为敦煌遗书中的一部分，是佛教经典在中国西部偏远地区传播和保存的一个典型例证。敦煌，历史上是中西交通的要道，古丝绸之路的枢纽，佛教从印度传入中国后，此地成为重要的传播和保存中心。

《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》，是非常重要的佛学资料，由日本的净土真宗本愿寺派的僧侣和学者武邑尚邦进行了校录和整理，校录内容收录在《卍新纂续藏经》中。此外，南京师范大学的教授黄征对其进行了详细的校录和整理，使得这份孤本的学术研究价值得以进一步彰显。

（图片为 《因明入正理论略抄》和《因明入正理论后疏》局部，图片来自网络）