《荣枯鉴》

刘999

　　《荣枯鉴》，又名《小人经》，是五代乱世中淬炼出的生存哲学奇书，作者冯道（882年～954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北省沧州市）人，五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。以冷眼洞穿权力本质。此书如一把双刃剑：既展露权力场黑暗森林法则，亦为乱世存续提供务实智慧。

读之，如解剖人性标本：不慕其术，但警其理。

圆通 卷一

善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。

惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

闻达 卷二

仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。

求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

解厄 卷三

无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。

上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免。

君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

交结 卷四

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉；贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智。

君子仁交，惟忧仁不尽善。小人陰结，惟患陰不制的。君子弗胜小人，殆于此也。

节仪 卷五

外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。

德高者不矜，义重者轻害。

人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。

节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

明鉴 卷六

福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣。

私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生。

计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

谤言 卷七

人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也。

谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。

失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

示伪 卷八

无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。

伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失。

忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。

俗礼不拘者非伪；事恶守诺者非信。物异而情易矣。

降心 卷九

以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。

上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。

理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

揣知 卷十

善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御。

知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远。

设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉。