《卜子夏传略》序

卜识泰山

乙巳年5月，卜氏大家庭在赣西商祠隆重纪念卜子夏诞生2532周年的时候，我为《卜子夏传略》撰写的序言，简明扼要地从历史背景、学术贡献、思想影响等多角度展现子夏生平及其时代价值，可以帮助读者解读《传略》。

中华文明星河璀璨，写春秋战国时期的《百家争鸣》堪称最耀眼的篇章。在诸子蜂起、学派林立的时代，有一位先哲以“文学”之造诣位列孔门十哲，以“设教西河”之功绩泽被后世，一生致力于传经授徒，他的善举为无数后人带来了希望，他以“经术传授”之脉络深刻影响中华文明——他就是卜子夏。

孔门问学在斯文传承中奠定根基

公元前507年，子夏生于晋国温邑（今河南温县）。此时的中原大地，周王室衰微，礼崩乐坏的变局已现端倪。子夏出身贫穷，少年时便目睹社会动荡，却以“笃信好学，守死善道”的志向，于公元前493年暮春，14岁的卜子夏不远千里奔赴曲阜，拜入孔子门下。 作为孔子晚年重要弟子，子夏以“文学”见长。《论语》中记载其与孔子论学的诸多片段，尽显思辨锋芒。他问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，孔子答“绘事后素”，子夏由此领悟“礼后于仁”的深意，被孔子赞为“可与言《诗》已矣”。这种由具体文本而通乎义理的治学路径，奠定了其日后阐释经典的方法论基础。

在孔门，子夏不仅研习《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等典籍，更深受孔子“克己复礼”“为政以德”等思想浸润。他曾言“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，将道德实践置于知识学习之上，体现了儒家“知行合一”的核心理念。这种对“学”的实践性诠释，成为其日后教育思想的重要源头。

西河设教在文明裂变中播撒火种

孔子逝世后，儒家学派进入“散游诸侯”的传播阶段。子夏选择西入魏国，在黄河之滨的西河（今陕西韩城一带）开坛讲学，开启了其教育生涯的黄金时代。

战国初年，魏国正值李悝变法，力图以革新图强。子夏的到来，为这片新兴的变法热土注入了中原文明的基因。他设立学堂，广收门徒，上至贵族公子（如魏文侯），下至寒门子弟，皆得亲炙其教。史载“如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”，这些弟子后来或为变法重臣，或为军事名将，或为学术宗师，深刻影响了战国初期的政治格局与思想走向。

在教育实践中，子夏提出“学而优则仕，仕而优则学”的理念，打破了贵族对仕途的垄断，为士人阶层的崛起提供了理论依据。他注重“洒扫应对进退”等基本礼仪的培养，强调“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，将道德修养与知识学习有机结合。这种“通经致用”的教育模式，使西河之地成为与齐鲁并称的文化中心，时人谓之“孔子之道术，子夏传其宗”。

经术传薪在典籍诠释中构建体系

子夏对中华文明最深远的贡献，在于其对儒家经典的系统阐释与传播。汉代学者认为，《诗经》《春秋》等典籍的传授脉络中，子夏皆居关键地位。

一、《诗》学：开启以情释经的先河

子夏传《诗》，注重以“情志”解诗义。今存《毛诗序》相传为子夏所作（或其弟子整理），提出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”的命题，确立了中国诗学“言志”的传统。他通过注解《诗经》，将个体情感与王道政治相联结，如释《关雎》为“后妃之德”，开“美刺”说之先河，使《诗》成为儒家伦理教化的重要载体。

二、《春秋》学：显露微言大义的发端

孔子作《春秋》，“笔则笔，削则削”，以简练文字寓褒贬之意。子夏深谙其旨，曾助孔子整理《春秋》，并将“一字褒贬”的书法传于弟子。汉代公羊学、穀梁学皆追溯其源，形成“春秋决狱”的司法传统与“以史经世”的政治哲学。清代学者皮锡瑞称“传《春秋》者，实始于子夏”，足见其在史学诠释史上的开创性地位。

三、《易》学与《礼》学：夯实义理阐释的奠基

子夏著有《子夏易传》（现存为后人辑本），以儒家伦理释《易》，如解“谦卦”曰“谦者，德之柄也”，将卦象与君子德行相贯通，开创了义理派易学的先河。其论《礼》，则强调“礼之用，和为贵”，注重礼仪背后的情感基础与社会和谐功能，与荀子“隆礼重法”的思想形成互补。

思想回响在历史长河中激荡余波

子夏的思想如同一束强光，穿透时空，在不同的历史节点上激起回响。

汉代经学的源头活水

汉初，儒学复兴以经学为根基，而经师多出自子夏学派。如传《诗》的辕固生、申培公，传《春秋》的公羊寿、穀梁赤，皆自认传承子夏衣钵。汉武帝“独尊儒术”后，五经博士体系的建立，实则是子夏“通经致用”思想的制度性实现。可以说，汉代经学的兴盛，子夏之功不可磨灭。

宋明理学的隐秘脉络

宋代理学家虽多以曾子、孟子为道统正宗，但其思想深处却暗合子夏精神。程颐称“子夏‘博学而笃志’，切问近思，此孔门学脉也”，朱熹注《论语》时亦多次引用子夏言论。尤其是子夏“心统性情”的提法（见于《论语集解》引），为宋明理学“性即理”“心即理”的论争提供了思想资源。

近现代的价值重估

近代以降，随着西学东渐，儒学面临前所未有的挑战。但子夏“好学深思”“经世致用”的精神，却成为知识分子沟通中西的桥梁。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中，称子夏学派“重实际，切人事”，与荀子学派共同构成儒学的“实践理性”传统，这种特质使其在现代社会仍具生命力。

重读子夏在文明对话中探寻启示

在全球化与数字化交织的当下，重读子夏具有特殊的现实意义。

牢记教育的本质培养“完整的人”

子夏提出“仕而优则学，学而优则仕”，并非将学习等同于功利性的“仕进”，而是强调通过学习成就健全人格。这与现代教育倡导的“全人教育”理念不谋而合。在“内卷”与“躺平”并存的社会焦虑中，子夏的教育思想提醒我们：教育的终极目标，是培养“博学笃志、切问近思”的思考者，而非单向度的“工具人”。

注重经典的价值在阐释中激活传统

子夏对经典的诠释，始终秉持“以今释古、以古喻今”的原则。这种诠释精神启示我们：传统文化的传承不是简单的复古，而是通过创造性转化，使其与当代生活产生“视域融合”。如《毛诗序》以“言志”统摄诗歌，可与现代文学理论中的“主体性”概念相互发明；子夏的“春秋笔法”，亦可在当代史学与新闻学中找到新的表达形式。

讲究文明的对话在差异中寻求共识

子夏身处多元文化碰撞的春秋战国，却以开放包容的心态传播儒学，同时吸收三晋文化的务实精神。这种“和而不同”的智慧，为当代文明对话提供了历史镜鉴。在东西方文化交流日益频繁的今天，我们需要以子夏“博学”的胸怀，理解不同文明的价值内核，在差异中寻找人类共同的精神家园。

西河墨宝，永恒的文化看市场

《卜子夏传略》新作以时间为经、思想为纬，突出子夏在儒学传承中的枢纽地位。通过学术贡献、教育实践、思想影响的多维度呈现，展现其作为“传经之儒”的历史角色与现代启示，值得一读。

从曲阜杏坛到西河讲堂，从春秋乱世到现代文明，子夏的身影始终贯穿在中华文明的精神血脉中。他是经典的诠释者，更是文明的播种者——将孔子的思想火种播撒于西河大地，在历史的淬炼中锻造成照亮未来的火炬。

《卜子夏传略》的撰写，旨在拂去时光的尘埃，重现这位先哲的思想光芒。我们希望通过对其生平、学术、教育实践的系统梳理，揭示其在中华文明史上的独特坐标：他是孔门思想的继承者与转化者，是经学传统的开创者与奠基人，更是中华文明“守正创新”精神的早期践行者。

在这个“百年未有之大变局”中，我们比任何时候都更加需要从历史中汲取智慧。子夏的思想，如同黄河之水，虽说历经二千五百多年的冲刷，却依然奔放着鲜活的生命力。愿这部《传略》能成为一把钥匙，打开通往先哲精神世界的大门，让我们在传统与AI时代的历史对话中，重新发现中华文明的深层基因，汲取面向未来的精神力量，为我所用，造福人类！

诚以为序。