谢道扬河南拜申伯——参观河南省姓氏文化馆及南阳申伯公园有识

谢家宝树文化

谢道扬河南拜申伯

——参观河南省姓氏文化馆及南阳申伯公园有识

河南郑州谢氏会议期间参观郑州家谱馆目睹了极具戏剧性的一幕：谢氏馆与申氏馆内，竟悬挂着同一幅做了微调的申伯画像。其原型源自《诗经》的画像中，申氏馆标注“南阳王申伯”，谢氏馆则标注“南国申伯受姓祖”。而在南阳申伯公园的核心区，原申伯塑像基座左右侧曾刻有两个醒目的“谢”字，直至2024年1月因申家的投诉而被整块磨去，仅刻“申伯”二字。这些改动共同撕开了“谢氏始祖申伯说”的虚构面纱。

河南省姓氏文史馆所见 谢姓家谱馆所见陈列▼ 申氏馆所见陈列▼ 原申伯公园申伯塑像引起的的争议▼

申氏的投诉信▼

申伯公园管理当局的回复▼

申伯塑像及中爯父簋现实版▼

“中爯父簋”正面为“铭文”及其释读▼

“中爯父簋”后面为为《诗经·大雅·崧高》摘录▼

一、古谢国的实证链条：早于申伯的独立“谢”氏存在

《世本·氏姓篇》载：“谢，任姓，黄帝之后。”结合殷墟甲骨“帚谢”（H3:1154）的发现，可知谢族作为任姓古国，早在商代晚期已存在。周宣王册封申伯时，《诗经·大雅·崧高》“因是谢人，以作尔庸”的记载，直接印证当时的官方周宣王王朝对谢国国人的称呼语“谢人”，且作为“尔庸”（即申国的附庸，国不足50里为庸）而存在，据南阳市博物馆资料，存在至楚灭申：

1.青铜器铭文的铁证

陕西历史博物馆藏“谢仲甗”（SXLS-1975-012）铭文“谢仲作宝尊彝”，证明西周早期谢国贵族已以“谢”为氏，早于申伯封谢二百余年；

2.甲骨文的时空坐标

殷墟甲骨“帚谢”将谢族历史上推至商代晚期，比申伯早五百年以上。

文物与文献互证形成铁律：谢国是申伯受封前已存在的政治实体，申伯的使命是“治谢”而非“创谢”。

二、申伯后裔的姓氏坚守：制度与铭文的双重否定

【东申国示天盘铭文】明确记载：

1.申伯被称为“高祖”，“高祖之休，子文天佑。亚祖初中，于多王旨。”（因为高祖申伯的美善，其子申侯姜文得到了天之庇佑。其后的南申祖先，亦得到多位周王的颁旨垂顾。）

2.政治角色的延续性：申伯被称为“王南王”（南方诸侯领袖），其身份是统治谢邑的申国君主，而非谢氏血缘始祖。

周代宗法制度规定“大宗百世不迁”，申伯作为申国大宗，可能因封邑改变姓氏吗？或许是南阳申伯公园最终抹掉“申伯塑像基座那两个谢字”的缘由吧！

三、谢氏馆的叙事困境：世系混乱与文献背叛

谢氏馆的“申伯始祖说”仅依赖于落款南宋谢谔的谱序（ 能从N多版本的谢谔公序（艮斋公、昌国公）发现什么呢？，谢谔公自己编著的《东山谢氏志·辑本》里找不到这个序。 特别靠谱的东山谱牒线——《始宁旧谱》→《东山世系志》→《东山世系图》），却背叛了早期文献的明确记载：

1.南朝老谱的空白：刘义庆《世说新语》引用的《谢氏谱》哪里看到“申伯”的踪迹呢？

2.唐代《姓谱》的模糊：王俭《姓谱》仅仅称“周宣王时申伯作邑于谢，后为氏”，但无世系的相关内容；

3.“唐代永式为官谱”的笑话郝然列在谢氏馆：托名苏老泉 《赠谢氏谱序》的伪谱序的内容（参见《谢氏渊源略考》之《谢氏家谱中的申伯文化现象浅探》p284及《所谓苏氏父子题的谢氏族谱序原来是后人杜撰》P338）依然堂而皇之再登大雅之堂。

⑴历史上谢氏最显赫者为东晋陈郡谢氏（谢安、谢玄家族），在唐代早已衰落。唐代290年间谢姓无一人官至宰相。

⑵谢钝公（明景泰辛未 1451年）《<东山世系志>校勘记》明确记载“我宗自典午后，代有闻人。史氏所传，宗绪相接。逮及唐季，无与《宰相世家》宗谱，亦遂失考。”

4.明清族谱的荒诞：本应唯一的“申伯-谢缵公世系表”，竟然有28代、34代、35代、36代、37代、45代、49代不一而足，最多的达65代，相差达37代之多，非拍脑袋的结果而何？！ 太神奇了，“申伯—谢缵”竟有十数版本“世系表”。这些晚出的“世系”暴露本质：它们是明清宗族为“士族化”而编造的“贵族血统”神话，与商周至隋唐的谱牒传统（重实录、轻附会）背道而驰。

四、科学新证补阙拾遗

《谢氏渊源略考》P033《老谢家人应知应晓的基本常识》记载“仅从以上还不够完整的资料显示，申伯时代之前（即2900年前），当今谢姓人的祖源 DNA 就达86支系之多（不含已经发现的所属下游分支）。也就是说，自然科学已经证明了这86个谢氏支系的始祖早于申伯，肯定不是申伯。而申伯时代之后（即2900年之后）部分，当今谢姓人的祖源DNA发现新增的就有14支系之多”。

而申伯裔是不是顶多是这14支中的一支呢？如果申伯后代确有一支在申国灭亡后姓谢，那申伯在这一支的始祖地位是成立的。如果若干代后，申姓人中有一支改姓谢，那就能追认申伯为始祖！

“由此可见，所谓‘申伯始祖’的说法确实如许多谢氏族谱所说是‘考于经’的结果。” 老谢家人必须知晓事实：无论是血缘始祖还是得姓始祖，申伯都不搭界。

五、南阳申伯公园的“去谢化”：学术共识的落地

公园展陈的修正，实为三重历史真实的回归：

——物理证据的否定：磨去基座“谢”字，实质是承认“申伯为谢氏始祖”缺乏周代金文、《诗经》等原始支撑；

——展陈逻辑的纠正：事实上明确“申伯子孙以国为氏（申氏），古谢国遗民以国（邑）为氏（谢氏）”，将申伯定位为“申国君主”而非“谢氏太祖”；

——学术共识的落地：这一调整与《谢氏渊源略考》（2024年）收录的王大良、艾延丁、徐少华等学者观点一致——谢氏起源于古谢国“以国为氏”，申伯封谢是政治事件，与姓氏起源无直接关联。

结语：在《世本》与甲骨的经纬中，重溯谢氏文明根系

从《世本》“任姓谢国”的记载，到“帚谢”甲骨、“谢仲甗”铭文的实证，谢氏文化，底蕴深厚，与夏同寿，源远流长。其起源绝非依附于“申伯封谢”的政治叙事，而是深植于商周之际“以国为氏”的制度土壤。今日重审姓氏源流，当以《世本》体系为纲，以甲骨金文为脉，方能在三千年文明星空中，触摸谢氏族群的真实轨迹——那是一条比任何虚构始祖都更璀璨的文化星河。

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