2025年北京科举匾额博物馆

君子兰

有幸来到了北京科举匾额博物馆参观。北京科举匾额博物馆是姚远利先生由爱好而集藏的私人博物馆。

该博物馆是仿古建筑，面积2600平方米，以科举匾额这一鲜明主题为切入点，组成系列文化，层次分明地介绍和见证科举制度，充分挖掘匾额中所蕴藏的丰富文化内容。

博物馆共收藏木石匾额500多方，其中石刻匾额近50方、明清32名状元题写的匾额40余方、13名榜眼题写的匾额、12名探花题写的匾额。截至2022年底，馆有藏品数量2000件/套，有珍贵文物2000件/套。

北京科举匾额博物馆共分五个展厅进行展示。第一 序厅展出中国科举简史及有关科举知识，以图片实物为主。第二厅，生员（秀才）匾额厅。第三厅，举人（文举、武举）匾额厅。第四厅，状元、榜眼、探花、进士匾额厅。第五厅，大型木匾、石匾厅。

一进博物馆，就被满墙满室的匾额震撼。馆内木石匾额品类丰富，让人目不暇接。博物馆还展示了大量与科举制度相关的实物、图片和文字，系统地介绍了中国科举制度从汉朝到清光绪最后一科状元近1300年的发展过程‌。

北京，做为800年的帝王之都，800年间，科举最高等级的会试、殿试，多数都在北京举行。此间在北京考出了250余名状元，近5万名进士。在这里，感觉像是穿越回了科举时代，对古代的科举制度和文化有了更深层次的理解。那一件件石材、木质的科举匾额诉说着中国科举路上的艰辛，从学子们寒窗苦读、踏上科举之路，到高中后的荣耀时刻，都在这些匾额中得以体现。

在博物馆中，我们可以看到不同朝代的科举匾额，它们的风格各异，却都透露着古代文化的独特魅力。这些匾额见证了中国古代科举制度的兴衰和演变。

科举匾额是朝廷对于优秀考生所颁发的殊荣，代表了当时社会对于知识和才能的高度重视。这些匾额既是一种荣誉的象征，也是对于考生付出努力和智慧的肯定。科举匾额作为古代最具代表性的“功名匾”象征着仕途，无形中巩固与强化着科举制度。而官方也不断以功名匾“的方式来奖励、激励褒扬走向仕途的士子们。《儒林外史》中拼命考试，试图通过求取功名步入官场的范进，就是科举制度下最好的例子。

镇馆之宝——科举门。金代遗珍，此件石雕，由铁箍处分新旧两部分，上部为金代遗存，下部为后配制。因遗存物雕有小石匾额，上面刻写《科举门》三字，故以《科举门》命名。此文物来自涿州。辽、金、元三代，金代最重科举。金代共开科四十六次，取进士六千余人。在金大定二十五年（公元1185年）“涿州重修文宣王庙记”中有:“开设学校，教养士類”，“以儒学取科名享爵位，小子不肖，亦赖先人余荫入官秩登五品”等文字，直接提到科举制度，在涿州诸多重修文庙儒学碑记中为仅见。《科举门》作名词，查史料，仅有宋朝王安石在忆其中进士所作:“却忆金明池上路，红裙争看绿衣郎”诗所用题目为《科举门，红裙看》中使用。王安石历史名人，且金去宋又不远，故得以用于此处。《科举门》，实为古代学宫，贡院设置的礼仪门。但都直接题刻“龙门”或“禹门”，题刻《科举门》，为全国目前仅见。雕刻及纹饰为辽金风格，是见证中国科举制度珍贵文物。

孔子不受三跪九叩，而是接受四拜。拜是双手交叠，男左手上、女右手上，大拇指不外露，双手上举遮住眼，不直视孔子，然后九十度鞠躬，重复四次。

辽金三彩兽枕

石墓门。此墓门雕刻精美，为墓主身份写照，表明主人通过科举走上仕途，系书香门第，官宦世家。

进士第（清代）。李録于字山公，号恒麓。山西介休人，清康熙九年二甲八名进士。曾任江南主考官、内阁学士，康熙54年任会试主考官。此匾来自山西。

科甲联芳（清代）。科甲：科举的别称，因汉唐各代取士都分甲乙、丙等级,所以经科举考试录取者称之为科甲出身。故后世称科举为科甲。联芳：二人或多人同时获取了功名。表示此家族之中二人或多人考中了贡生或举人。此匾来自江西。

明经第（清·光绪）。明经：为唐代科举考试科目之一，与进士等级相同，宋代废止。清代成为贡生（可成为国子监学生）的代称，论学位，相当于初中毕业生。第：居住之所。此石匾宽大厚重，制作精美，可想见此户人家之富有，但非书香门第。此物取自江西。

儒林第（清代）。儒林:读书人众多称之儒林。第：居住之所。其义表明,此家庭之中读书并取得科名（学位）者众多。此匾书法，厚重中蕴含秀美，且石质、石色俱佳，当为福建之物。

登科第（清代）。登科：指在科举考试中成绩合格被录取，谓之登科。第：居住之所。此匾意为获取科举功名之家。从匾两侧出榫看，当是石牌坊上的匾额。此匾来自江西。

魁星点斗（明代），来自山西。传说魁星是个才子，曾连中三元（解元、会元、状元），因貌丑惊吓皇后，被乱棍逐出皇宫，愤而跳入东海。玉皇深悯其人，赐朱笔一只，命其主宰人间科举文运。故古代科场均供奉其像，应考之人祭拜，祈望魁星点到自己，科场及第。

进士第（宋代）。进士，指经科举最高等级的考试一会试殿试成绩合格，被录取者。第：居住之所。这方石匾雕刻有别于一般石匾,刻字之处凸起，石质不佳，书法古朴,其年代较为久远，疑为宋代之物，也不排除为明早期。此匾来自江西。

状元石刻（宋金）。此石匾原系石牌坊上之物。此坊为延安知府郑远会同仙游官员为纪念宋代状元郑侨，元代状元林亨和林济孙所立。郑远：福建仙游县人雍正五年二甲八名进士。曾任延安知府，官至四川、浙江直隶按察使。乾隆十四年被免官。

上为进京赶考木雕（清·乾隆）。这件木雕两端各雕城门一座，表示从省城赶赴京城，沿途雕22个人物，骑马的、步行的、夹伞的、挑书箱的、身姿各异，真实生动。但神情却有共同之处，莫误了京城会试。下为武举考场夺魁木雕（清·乾隆）。这件木雕生动地雕刻了26个人物,再现了武举考试的宏大场面。主考官端坐帐中，观察武场赛事,吹号的、打锣的、击鼓的、巡边的一应俱全，其奋勇夺魁的神态呼之欲出。

从第一展厅出来，迎面是一个牌匾厅。

看懂科举匾额算是一门小学问。看科名级别、看题匾人是谁、看书法水准、看国学深度、看制匾工艺，看明白这五点基本上就能看懂科举匾额了。

“状元及第”的匾额只有皇帝、上任状元和现任状元可以写。

后院有一正房和东西厢房，里面有石刻和牌匾显示。中间是个水系小花园，很是精美。

后院有一处仿贡院考场的模拟场景。

号舍水缸。在顺天府贡院的历史照片上，在每排号舍之门外均设有大水缸数只。这些水缸有二大作用，一、为考生提供生活用水，二、发生火灾用于救火。考生一旦进入号舍，考试不结束绝不能出号舍之门。考生生活用水，只能隔栅栏将碗或壶递给门外监考者，由监考者代为取水。

这是中国科举史上最后一幅金榜，时间为光绪三十年（1904年）1905年科举制度废除，这个场景是国内唯一还原历史原貌的杰作，让人身临其境感受金榜题名的荣耀。明清两代，殿试后的大金榜文榜张挂于天安门东侧长安街的长安左门，武榜张挂于天安门西侧长安街的长安右门，三天后收可回内阁保存。

中国科举史上最后的鼎甲和会元介绍，以及中国科举制度的绝响——最后的金榜介绍

东厢房内的展品主要包括与家族、族谱相关的匾额，如世德堂、至德堂等，这些匾额反映了家族的荣誉和历史‌。

耕读传家（清）。耕读为立家之本。耕田可以事稼穑，丰五谷，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德，又可赴科考而入仕途。

崇本楼（明代）。此匾来自京南，据说匾安放在二层砖楼之上，楼为兄弟二人藏书之所。崇本做崇尚珍贵刻本解更合适。题匾人为万历进士。

门德衍庆（明代）。德门，有德之家。”晋陆机《为陆思远妇作》诗：“洁已入德门终远母与兄。”衍庆，绵延吉庆，常用，作祝领之词

云润星辉（清代）。云润星辉除去状情写景，使园林增色之外，也写出了题匾人心态之平和，享受生活之情趣。

科举制度为社会选拔人才提供了公平的机会，使得社会上的人才得以充分发展。通过考试选拔出来的官员，素质较高，能力较强，为国家的治理和发展做出了重要贡献。因此，科举制度在中国古代的历史中占据了重要地位，也成为中国古代文化的重要组成部分。

以前的“魁”字没有“撇”。

圣朝仪羽。本匾系为江西巡抚，刑部尚书范时授等四位官员，为一八品官员所题，匾文即是赞扬之语，又为期望之词。赞其貌伟岸端庄，期望其刻守法度，为国效力，早日成为国家栋梁之才，国家官员的表率（似今日之党的优秀干部)。

翰林：翰林是皇帝的文学侍从官，供职于翰林院。自晚唐以后，翰林担当起草诏书的职责，为“天子私人”。曾经在翰林院任职者，被称为翰林。

金石为开。祈福：精诚所至、福慧双修。题匾人：刘春霖(状元)。刘春霖，直隶肃宁人，清光绪三十年为庆祝慈禧太后七旬寿辰特设甲辰恩科，被拔为一甲第一名（状元），授翰林院修撰，次年科举被废，刘春霖成为中国最后一位状元，所谓“第一人中最后一人”。刘春霖善书法，至今书法界仍有“大楷学颜(真)、小楷学刘（春霖）”之说。金石:金属和石头，比喻最坚硬的东西，连金石都被击破，形容一个人心诚志坚，则所向披靡。语出西汉刘向《新序·杂事四》：楚国人熊渠子爱好射箭，一天夜里，他误将一块大石头看成老虎射了一箭，竟然连箭翎都深深插在石头里，熊渠子集中精力，以必胜的信心去迎战，所以金石也被他击破了。使用“金石为开”牌匾祈福可助力福慧双修。刘春霖不仅参加的是一场不期而遇的“恩科”，而且这届恩科终结了一千多年的科举制度，更令人感慨的是，据说他中的也并非第一名，因为前三甲中有两位来自广东，所以考虑到南北平衡等诸多因素，他最终被点成了状元，真可谓运气爆棚。但实力是运气的基础，如果没有多年“惟精惟一”的用心，再好的运气也是无法做到“金石为开”的。

赤日玄月。祈福：惜福避祸，富贵平安。题匾人:钮祜禄·和珅（一等忠襄公)和珅，乾隆十三年生人，幼年父母双亡的经历使其一生善讨好而内心匮乏，师从吴省钦、吴省兰兄弟，儒学功底深厚，并以世袭家族爵位成为侍卫。乾隆三十八年，经龙门派道士测字“赤日玄月”后得到皇帝恩宠，开启二十五年大运连续被提拔47 次,位极人臣并曾身兼五十个职位。和珅死时据说家中被抄出8亿两白银，相当于十五年的国库收入。赤日:红太阳，指代君主，或正月初三祭祀火神的“赤口日”；玄月：农历九月。“赤日玄月”字面暗指和珅的发展模式：月亮(和珅）跟著太阳（乾隆）走。据说“亦日玄月”为八月所测，当年九月（玄月）初九和即与乾隆开始了长达二十五年的君臣际遥，直至嘉庆四年正月初三（赤日）乾整驾斯，仅十五日后，常在诗文中以“月”自比的和被一根白绫“悬”起赐自尽，终结了他独特的一生。“赤日玄月”为和珅在乾隆四十八年还愿时提写，直到嘉庆三年才被陕甘总督制成监额，半年后和珅在匾额所路示的时间和方式下命。本匾是解锁和种一一生荣子兴衰的终极密码，间时也警示順境中的成功者要学会惜福避祸。

文承江左。祈福:论文发表、职称评定顺利。题匾人：纪昀(进士）字晓岚，河间府献县人（属河北沧州），乾隆十九年进士，授为翰林院庶吉士、编修，《四库全书》总纂官。历任兵部侍郎、左任都御史、礼部尚书、协办大学士。江左:江东,东晋、南朝统治地区，为历朝南渡汉族精英所在地。文承江左:文章学问有优良传承。使用“文承江左”牌匾为论文发表及职称评定祈福，借纪大学士《四库全书》总纂官的学术背景和本匾额所传达的学术传承之双重力量，祝愿各位在学术研究的道路上收获丰硕成果。

韩城会馆。此石刻为位于宣武门外大街陕西韩城会馆的匾额，此会馆原系乾隆二十六年状元王杰宅邸，王杰死后此处改为韩城乡贤祠，后辟为韩城会馆来为韩城举子应试之用，韩城会馆凭借状元宰相王杰的名望，成为了诸如安徽姚鼐，纪晓岚等名人时常光顾之地。

西侧厢房里是大型木匾、石匾厅。

朱元璋六条圣谕。圣谕与科举考试：明太祖朱元璋六条圣谕，康熙帝十六条圣谕，是中国道德教化制度的两项重要文献，它不仅在治国安邦之中起到重大作用，而且与明清两朝科举考试密切相关。明代自洪武六条圣谕颁行之后，在秀才(童生试)中是必考须默书及解释六条圣谕，凡有错字者不予录取。康熙帝和雍正帝的圣谕广训，作为考题，较明代更严格，考秀才时在第二场要求默书十六条《圣谕》，有时要求默书《广训》中的一条，约600多字，几有添减字或错十字以上者均不录取。已经取得贡生和监生资格的生员，为考取举人，必须每年参加规定的岁考和科考。而《圣谕广训》都是必的内容，合格者方可参加乡试（取得举人资格的考试）。

经师人瑞。经师：泛指在官学中任职的官员，他们饱读诗书、人品端庄，堪称师表。

王揖唐署名捷报。这是王样唐1925年任安徽省长时的捷报，虽然科举已废，但捷报行文、格式、之色依然是清代模样。王样唐，是遗臭万年的名人，他与李鸿章为同乡，与末科状刘春霖为同榜进士，后投降日本，加入伪政权，他曾多次游说刘春霖下水,被拒。1948年以汉奸罪处死。

小升初捷报。宣统三年，科举已皮除，各类学堂兴起。此为章家六少爷章翰由高等小学堂毕业，经陕西主管教育官员批准，升入中学的捷报。从程序上看，相当于科举时代考中秀才，经批准进入县官学。

考篮（清代）。这种小考篮,以参加童生试（考秀才)使用为主。内装笔墨纸砚及一天干粮，经严格搜检方可携带入考场。

清代顺治九年晓示生员卧碑——古代学生守则（科举文物珍品）。

通过参观科举匾额博物馆，可以更好地了解和体验古代教育的发展历程，感受到科举制度对于中国古代社会的巨大影响，希望科举文化在当代得到传承和发展。