🟧️ 《热血与脊梁》——横渠四句：家国情怀的精神坐标 影像：网络 文编：劲松 二零二五年 六月十日

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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋思想家张载的这四句话，穿越千年时光，依然闪耀着理想主义的光芒。横渠四句不仅是古代知识分子的精神宣言，更是中华民族家国情怀的集中体现。它构建了一个由天地到生民、由文化传承到未来开拓的完整精神体系，为中国人理解个人与家国关系提供了深邃的坐标系。在价值多元的当代社会，重新审视横渠四句与家国情怀的内在联系，不仅是对文化传统的温习，更是为现代人寻找精神家园的必要探索。

家国情怀首先体现在对“天地”这一宏大共同体的责任意识中。张载提出“为天地立心”，将人的使命提升到宇宙维度。这种“天人合一”的哲学观，使中国人的家国情怀从来不仅限于一国一族的狭隘范畴。屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，都是这种宏大责任感的诗意表达。在古代士人眼中，家国是嵌入天地之间的神圣存在，个人命运与之紧密相连。明代顾炎武在《日知录》中疾呼“天下兴亡，匹夫有责”，正是这种责任意识的强烈迸发。当现代人被个人主义浪潮冲击得支离破碎时，横渠四句提醒我们：真正的自我实现，始于对大于自我的共同体的认同与担当。

家国情怀的核心是对人民福祉的深切关怀。“为生民立命〞直指家国情怀的人本内核，这与《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的思想一脉相承。杜甫在破败茅屋中发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼号，孙中山先生提出“天下为公”的革命理想，都是这种民本情怀的延续。中国古代优秀知识分子从不将爱国简单等同于忠君，而是始终将人民生计置于价值中心。南宋陆游临终前“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的诗句，表面是爱国激情，深层是对收复失地、让百姓免受战乱之苦的期盼。这种以民生为念的情怀，使中国人的家国认同超越了简单的民族主义，具备了温暖的人性光辉。

家国情怀离不开对文化传统的传承与创新。“为往圣继绝学”彰显了文化传承在家国情怀中的关键地位。从孔子“述而不作，信而好古”的文化保守，到朱熹“格物致知”的理论创新，中华文明之所以绵延不绝，正因一代代人自觉肩负起文化传承的使命。鲁迅先生虽激烈批判国民劣根性，但他辑录《古小说钩沉》、校勘《嵇康集》的学术工作，恰恰是对“继绝学”传统的另类继承。法国历史学家皮埃尔·诺拉指出：“没有记忆就没有认同。”对中国人而言，家国不仅是地理概念，更是文化共同体。钱穆先生在香港创办新亚书院时，在极其艰苦的条件下仍坚持讲授中国传统文化，正是因为他深知：文化命脉的延续，关系到家国精神的存亡。

家国情怀最终指向对美好未来的开拓。“为万世开太平”将家国情怀从历史维度延伸至未来维度，体现了中国人特有的历史责任感。从《礼记·礼运》描绘的“大同”社会，到康有为《大同书》构想的理想世界，这种对未来太平盛景的追求从未停歇。林则徐虎门销烟时“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的决绝，谭嗣同变法失败后“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮烈，都是为后世开辟道路的崇高精神。这种跨越时空的责任感，使中国人的家国情怀避免了短视的功利主义，具备了史诗般的恢弘气度。德国哲学家雅斯贝尔斯曾赞叹：“中国是世界上唯一一个有五千年持续不断历史的国家。”这种持续性，正源于无数中国人对“万世太平”的执着追求。

横渠四句所展现的家国情怀，是一种将个人命运与更大共同体紧密联系的生命智慧。在全球化时代，这种情怀既反对狭隘的民族主义，也抵制无根的世界主义，它倡导的是一种“立足本土，放眼全球”的理性爱国精神。从张载到文天祥，从顾炎武到孙中山，这些精神坐标指引着我们在多元价值中寻找平衡：既要传承文化血脉，又要开拓创新；既要守护民族利益，又要关怀人类共同命运。家国情怀不是复古，而是连接过去与未来、沟通自我与世界的生机勃勃的精神力量。当我们重新发现横渠四句的当代价值，也就找到了安顿心灵的精神家园。