2024年5月17日早5:30，我和朋友离开大理古城的酒店，准备先去崇光寺三塔。和昨天早晨一样，因为我们出来太早了，街上静悄悄的，几乎没有行人。 我俩叫了一辆网约车，几分钟后来到崇圣寺外面。远处灯光照亮的建筑即为大理最有名的古建筑三塔里的主塔，尽管无数次看过三塔的照片，但如此近距离见到实物，还真有些小激动 我们穿过前面的停车场来到崇圣寺大门前。崇圣寺，东对洱海，西靠苍山，位于云南省大理古城北约一公里处，点苍山麓，洱海之滨。历史上有9位大理皇帝在崇圣寺出家，在金庸武侠小说《天龙八部》中称为“天龙寺”。崇圣寺曾以五大重器（三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都”匾）闻名于世，但崇圣寺与除三塔外的四大重器均毁于历代的战火及自然灾害 。1990年代，重建崇圣寺被提上日程。2003年8月8日，重建工程动工。2005年4月22日，总投资1.82亿元人民币的崇圣寺重建工程全部竣工 在崇圣寺大门正前方的大鹏金翅鸟广场上，铸有高6.9米的双面大鹏金翅鸟雕像。它是以三塔出土文物金翅鸟为蓝本创作而成。原件高18.5厘米，净重125克，此尊雕像经过复制放大而成。大鹏金翅鸟栖息在一朵盛开的莲花上，昂首引颈，头顶饰羽冠，头及尾羽屈起作火焰状，尾羽镶水晶珠5颗。广场上防件亦在双翅上嵌有仿制水晶珠，整件雕像为铜铸贴金 <p class="ql-block">延时摄影洱海日出</p> 我们站在大鹏金翅鸟广场上，这里是眺望洱海和欣赏日出的好地方。此时太阳刚刚升起，前面宽阔的马路被披上一层金光，稀稀落落的行人身后拉出长长的影子，暖洋洋的感觉 我起飞无人机飞跃大门，进入崇圣寺，三塔就在大门后不远处 三塔后面远处顺山势而建的为崇圣寺，中轴线建筑由近及远分别是山门、天王殿、弥勒殿、十一面观音殿、大雄宝殿等，因建在山上并逐步升高，对体力是个考验。大门旁边有观光车，体力差的可以乘车参观 主塔名为千寻塔 ，高达69.13米，建于唐代（823-859年），为16层方形密檐式空心砖塔，内部设木梯供攀登，塔顶铜制宝瓶及金鹏鸟雕饰具有镇水传说 南北小塔高42.19米，建造于宋代大理国时期（1108-1172年），呈八角形锥体，10级密檐式砖塔，檐部浮雕佛像、莲花等图案，展现宋代建筑艺术 三塔融合唐、宋两代建筑风格，体现佛教文化传播与多民族艺术交融，塔内佛像、梵文刻经等文物具有极高研究价值 无人机飞入崇圣寺环绕拍摄三塔 早8:00，我俩从三塔打车回到T Hotel酒店，简单收拾一下行李，在与老板娘道别后离开这座环境优雅、精心布置又闹中取静的二层小酒店，与其说酒店不如叫民宿更为准确 从大理古镇到喜洲大约20公里，将近9点时我们进入古镇。路为不太平整的石板路，轿车在上面行驶有些颠簸。两边多是白族风格的二层楼，一栋接着一栋。街上村民和游客不少，有些热闹 网约车在路边停下，我们沿着小路往村里走了三四百米，就到了我事先预定的听风羽舍。这家民宿建筑风格是白族的三坊一照壁，左边为三叠水照壁，右边为正房和东西厢房，正房和厢房都是有落地窗的现代建筑 我住的二层房间外面有一大片麦田，此时小麦已成熟，正是收获季节，我看到远处有两台联合收割机正在采收麦子。我跟服务员说，我们想先去周城村看扎染博物馆，一会儿再回来看收割麦子。她说麦田很大，你们踏实去周城吧，回来时估计收割机刚好到窗外，正好可以居高临下拍照 办完入住手续，我俩马上走出羽舍准备去周城村。左手边有一块麦田，有几个游客在齐腰高的麦穗中间拍照。此时气温在25度上下，体感舒适 我们在路边叫网约车。一位老汉坐在塑料小凳上悠然地抽着水烟。喜洲水烟筒是云南省大理白族自治州大理市喜洲镇的特产，据说历史悠久。喜洲水烟筒的材质主要是竹子，竹子经过特殊处理后，具有不易开裂、不易变形的特点。烟筒的造型独特，通常由烟锅、烟杆、烟袋三部分组成，烟锅和烟袋之间通过烟管连接。烟锅是吸烟的主要部分，通常由铜或银制成，烟杆则由竹子制成，烟袋则用于装烟草和水，设计巧妙，可以随时调节烟雾的浓度和湿度。不过这位老汉抽的不是烟草，而是将点燃的机制烟卷直接插在烟锅处 9:35，我俩乘坐网约车前往7公里外的周城村准备参观扎染博物馆。周城村位于大理地白族聚集地，是国内最大地白族自然村，隶属大理市喜洲镇。村庄西靠苍山云弄峰，东临洱海桃源码头，南距大理古城25公里，北连著名地蝴蝶泉景区。常年居住人口均在10000人以上，99%地人口都是白族。村里房屋建筑多为“三房一照壁”，“四合五天井。有独成一院，有一进数院，平面呈方形。造型为青瓦人字大屋顶，二层、重檐；主房东向或南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。 9:40，网约车到达我们定位的璞真扎染博物馆外。路边一排店铺大部分都是卖扎染制品的-短袖T恤、床单和被罩等。周城有丰富的民族扎染制品。扎染是周城白族人民明末清初以来的民间传统工艺，扎染工艺品集文化、艺术为一体。扎染布由手工针缝线扎，反复冷染浸制而成，显色青里带翠，凝重素雅。用扎染布制作的工艺品既充满浓浓的民族风味，也很具现代韵味 我们沿着小街往璞真扎染博物馆方向走。右手边是云南民族大学“云南扎染”传承基地校外工作坊，大门内的庭院里挂着各种扎染制品。微风吹过，上面的扎染布轻轻飘起 墙上有一张扎染工艺介绍，包括工具和全部处理过程，感觉工序有些复杂，需要较长时间才能完成 左手边两位中年妇女正在晾晒经扎染工艺处理后的床单 旁边的院子里，一位妇女正在几个大塑料桶旁忙碌 妇女身后挂着各种扎染成品，不止有蓝白色，还有黄、红、绿等颜色，色彩缤纷令人赏心悦目 我俩按着导航指引再往前走，将近10点，我们终于看到右手边《璞真扎染博物馆》的院门。璞真白族扎染博物馆是中国第一个白族扎染博物馆，博物馆由白族民居建筑“三坊一照壁”“四合五天井”“扎染源流”“扎染世家”“精品展示”“繁花似锦”“扎染体验馆”等构成基本陈列 第一座院落为“三坊一照壁”布局，左边为常见的白族特色三叠水照壁，正房左手的厢房介绍扎染起源 扎染有着悠久历史，起源于黄河流域，起源于何时尚无定论。但历史文献与资料表明，扎染技术在每朝每代都绽放出了不同的光芒。<div>盛唐时期就有“紫缬襦 ”“青裙”等记载，甚至妇女以穿“青碧缬”，着“平头小花草履”为流行的装扮。史载盛唐时，扎染技术传入日本等国，日本将我国的扎染工艺视作国宝，至今在日本的东大寺内，还保存着我国唐代的五彩绞缬。后经日本又流传入我国云南，由于云贵地区的水资源丰富，气候温和，所以古老的扎染工艺在那里落户。唐贞元十六年，南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即为扎染而成。<br>宋朝时期，扎染工艺经过南诏，大理的不断发展与进步，渐渐的扎根了下来，成为颇具白族风情的手工印染艺术。古时候染料一般用植物染料，亦称草木染。常用的染料有红花，紫草，蓝靛等。那时候的扎染技法有米染，面染，豆染等，即用豆面，石灰调成防染桨，通过花板涂在布上，然后煮染，可出现兰底白花的效果。根据设计图案的效果，用线或绳子以各种方式绑扎布料或衣片，放入染液中，绑扎处因染料无法渗入而形成自然特殊图案的一种印花方法。也可将成形的服装直接扎染。分串扎和撮扎两种方式。前者图案犹如露珠点点、文静典雅，后者图案色彩对比强烈、活泼清新。一般可用来做较为宽松服装、围巾等。<br>明清时期，洱海白族地区的染织技艺已到达很高的水平，出了染布行会，明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。至民国时期，居家扎染已十分普遍，以一家一户为主的扎染作坊密集著称的周城、喜洲等乡镇，已经成为名传四方的扎染中心。<br>到了近代，扎染更是有了一千多张的纹样。 大理染织业继续发展，周城成为远近闻名的手工织染村。1984年，周城兴建了扎染厂，带动近5000名妇女参加 扎花，80%以上销往日、英、美、加等10多个国家和地区，供不应求。2006年，扎染技艺经国务院批准入选《第一批国家级非物质文化遗产名录 》，申报地区为云南省大理市、 四川省自贡市。<br>扎染是采用针、线等工具将织物根据自己的喜好扎紧，然后染色。由于扎紧处染料无法渗透，所以拆线后便形成了各式图案。由于手工扎法无重现性，所以世上不可能有完全相同的扎染饰品，这就是扎染的独特魅力。这是扎染使用的剪刀等工具</div> <br><div>因为璞真扎染博物馆为段氏夫妇创立，故该馆以介绍段氏家族特别是段树坤、段银开夫妇对扎染的贡献和他们的作品为主。段树坤是段氏家族的第18代扎染传承，初中毕业后承袭了祖上的扎染事业。2015年3月，注册了大理市璞真白族扎染有限公司，同年5月，经省文物局批准成立了大理市璞真白族扎染博物馆，2016年6月，被大理白族自治州命名为白族扎染技艺代表性传承人。段银开，出生在大理周城扎染世家。与段村坤结为伴侣之后，在继承两个家庭优秀扎染技艺的基础上，总结和创新了 30多种扎花的针法和扎法，并与丈夫一道创建了璞真白族扎染有限公司和白族扎染博物馆。2018年5月，被命名为国家级白族扎染技艺代表性传承人。下面为段氏扎染技艺第15、16和17代传承人照片</div> 白族扎染使用的染料为天然的板蓝根、红花、杜仲、大黄、黄芩、紫草等等。板蓝根为冷染料，其它为热染料。这些热染料成就了除板蓝根蓝色以外各种缤纷的色彩 在展示柜上方详细介绍了段氏扎染的工艺流程。包括：绘图、制版、印花、扎花、脱浆、染色和拆花七大步骤，其中扎花和染色两步为核心步骤 扎花后经过染色后形成的疙瘩花，还未拆花，看不出成品会是什么样子 《张胜温画卷》是1180年由宋代大理国画工张胜温及其弟子创作的佛教主题绘画，全长16.36米，现藏于台北故宫博物院。画卷以分三部分呈现628尊佛教及世俗人物，包含大理国利贞皇帝礼佛场景、诸佛菩萨群像和十六国主形象，其绘画技法融合唐宋风格，以贴金设色工艺展现南诏佛教本土化特征。这是皇帝礼佛图部分，所绘的是大理国第十九代国王利贞皇帝带领朝内文武百官到苍山脚下的寺院中礼佛的情景。手持香炉、头戴高冠、衣着华丽的是利贞国王，香炉上香烟袅袅。在他前面的是引路僧人，小孩便是小王子。画中小王子小小年纪也双手合十，壹心向佛，可见在大理国时期，佛教已深入人心。据记载，当时大理国内“家不论贫富皆设佛堂，人不以老幼，手不释佛珠”。佛教被称为大理国的国教，曾有九位大理国国王逊位后出家为僧在崇圣寺内修行。皇帝身后是文武百官，文官皆著高冠，而武官皆赤脚，从这些人的装束上，我们可以看到大理当时的衣着习惯。从身着蓝底白花和白底蓝花服饰的大臣身上可以看到扎染的纹样，这从侧面证明了白族扎染悠久的历史 这是正房里的堂屋，坐垫、桌布和靠枕等均为扎染制品 堂屋正对着三叠水照壁 再往前走有一个过厅，玻璃展柜里有一组模型，几十个人物将白族扎染工艺从头到尾做了全面展示 这是第一步种植和采摘板蓝根。板蓝根不仅是药材，还是纯天然的染料 第二个院子是白族四合五天井的形式，四周为四座二层楼，中间围起一块天井，这里的天井上面有透明玻璃罩，当中展台摆放有白族传统服饰，其中很多为扎染制品。中央这位红衣女子为白族新娘装束 新娘头上戴着的绣球帽由无数精致的花绣球相连结而成，这些绣球都是新娘的好友们在她出嫁前亲手赠送的，每一朵都寄托着深厚的友谊与祝福。 墨镜被视为一种遮羞和避邪的工具。在婚礼当天，新娘佩戴墨镜可以避免过多的围观和不必要的目光，同时也可以避邪。胸前挂镜子据说是为了防止妖魔作祟。镜子在这里被称为“照妖（腰）镜”，寓意着在新娘出嫁的过程中，能够驱除邪灵，保护新娘的安全 北面二层楼的一层为白族传统手工业展示。白族在正房房顶、飞檐或大门的瓦脊上安放一只“瓦猫”。瓦猫一般用陶土制作，造型为张着大口的猫，瓦猫造型为面目狰狞的神怪。瓦猫的使用有一定的规矩，并不是所有房屋都要安置。如果自己家的大门外正对的方向有庙宇高房，或正对着一家人的房屋，就会认为不吉利，被对方“戗”着，影响了自家的财运，甚至带来疾病或灾祸，为此，就在自家房的大门和正堂屋顶安放一尊瓦猫。瓦猫口朝外面，据说它的大嘴可以吸财气 锡器和下关沱茶制作工艺 东面二层楼的一层为段银开女士扎染作品展。其中最大最复杂的两幅作品挂在展厅最显要位置。这是乾隆皇帝为《张胜温画卷》题写的序言，作品临摹水平高超，字体自然流畅，排列工整，每个字体都有数十个针孔，序言全文超500字，可以想象段女士花费了巨大心血 这是《张胜温画卷》中皇帝礼佛图部分，所绘的是大理国第十九代国王利贞皇帝带领朝内文武百官到苍山脚下的寺院中礼佛的情景，是将扎染起源展厅那副原作临摹制版后制作的扎染作品。表情各异栩栩如生，人物细节刻画逼真。据段树坤老师介绍，这幅作品绘图和制版用时一个多月，扎花花费半年时间，再加上脱色和印染、拆花等工序，差不多一年的时间才完成整幅扎染作品 在旁边的一处院落有一间扎染体验馆，这是白族传统织布机 前面扎花后尚未染色的半成品被挂起展示，后面则是各式各样的扎染作品。右边的体验对接处，用来接待想体验扎染工艺的游客。旁边的价目表显示一共有十种织物可用来体验，从78元的方巾到268元的连衣裙。作为游客如果选择图案复杂，或者选择大块布料，不仅耗时长而且难度也会比较大。很多游客一般都会选择图案相对简单（而且是自己喜欢的图案），外观相对较小的布料来体验，这样完整体验下来也要几个小时的时间。白族扎染体验过程中，都会有指导老师（一般是白族老太）在旁边指导，一步一步地帮助你完成扎染的全过程 再往里走，一间大屋被不太高的隔板分为左右两间。右手边为绘画制版和扎花培训教室 最后面有两位身着白族服饰的老人正忙着，左边这位把白布摊开，然后攒成小团儿。扎花，原名扎疙瘩，即在布料选好后，按花纹图案要求，在布料上分别使用撮皱、折叠、翻卷、挤揪等方法，使之成为一定形状，然后用针线一针一针地缝合或缠扎，将其扎紧缝严，让布料变成一串串“疙瘩”。扎染用的布料过去完全采用白族自家手工织的较粗的白棉土布，由于土布已较少，主要用工业机织生白布、包装布等布料，吸水性强，质地柔软。扎花是以缝为主、缝扎结合的手工扎花方法，具有表现范围广泛、刻画细腻、变幻无穷的特点 扎染用的布料多为白色的棉布、麻布和棉丝绸，织布时会在线上涂一层浆，扎花后要将这层浆在染色前脱掉，否则布料很难着色。漂洗区的两位妇女正在用清水浸泡扎好的布料，近处为甩干机，浸泡后要甩干 旁边的染色区必须穿围裙戴手套，以避免衣物被贱上蓝色。使用的是冷染料板蓝根。板蓝根水是绿色而不是蓝色，织物浸泡后暴露在空气中氧化后方为蓝色。染色是将扎好并浸湿的“疙瘩”布料放入染缸里或浸泡冷染，或加温煮热染，经一定时间后捞出晾干，然后再将布料放入染缸浸染。如此反复浸染，每浸一次色深一层，即“青出于蓝”。缝了线的部分，因染料浸染不到，自然成了好看的花纹图案，又因为人们在缝扎时针脚不一、染料浸染的程度不一，带有一定的随意性，染出的成品很少一模一样，其艺术意味也就多了一些 一位妈妈带着十岁左右的女儿走过来准备学习染色，她俩围着围裙戴着长胶手套，全副武装 浸染到一定的程度后，要捞出放入清水将多余的染料漂除，再挂到屋外晾干 晾干后要挑开“疙瘩”，再熨平整，被线扎缠缝合的部分末受色，呈现出空心状的白布色，便是“花”；其余部分成深蓝色，即是“地”，便出现蓝底白花的图案花纹来，至此，一块漂亮的扎染布就完成了。“花”和“地”之间往往还呈现出一定的过渡性渐变的效果，多冰裂纹，自然天成，生动活泼，克服了画面、图案的呆板，使得花色更显丰富自然。浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致 在旁边一间不太大房间里展示着很多瓦猫，瓦猫被刷成金黄色 屋外有位小伙子正在制作瓦猫。他说瓦猫的身体部分较复杂，要由师傅成批制作，他们新手负责给猫身装耳朵和眼睛及腿，然后上色晾干，再入炉烧制。瓦猫原本为黑色，因游客喜好才刷成金色 我们往外走，经过扎染晾晒区。一个女生正在欣赏扎染布，她的朋友帮她拍照 扎染体验区门口，也刚好有一位女生走过来，我连续按下快门 我们离开璞真扎染博物馆，来到南侧的停车场。我起飞无人机。博物馆第一进院落建筑风格为“三坊一照壁”，房屋上空飘着几道蓝白相间的扎染布匹 左边的二进院落为“四合五天井”，北面则是扎染体验区 <p class="ql-block">周城村位于大理地白族聚集地，是国内最大地白族自然村，隶属大理市喜洲镇。村庄坐落于大理市北部，西靠苍山云弄峰，东临洱海桃源码头，南距大理古城25公里，北连著名地蝴蝶泉景区。总辖区4.7平方公里，现有16个小组，共约2400多户</p> <p class="ql-block">12:00，我们离开周城村返回喜洲古镇。我们准备吃午饭后，就在古镇里转转，拍一下麦田收割场面，再去参观严家大院，最后在傍晚十分到廊桥欣赏日落。</p>