山西行之云冈石窟

瑷东

云岗石窟是我们山西行的第八站，我们于2025年4月16日下午四时许到达云冈石窟。

这个景点在行程中没有包含，但是我们特别幸运，遇到了一个好的旅行社及好的全陪导游，还有一位更好的地接导游陈导，他们将时间略加调整，陈导还免费给我们讲解，让我们得以饱览云岗石窟的胜景。在此，我们对青岛城运西海岸旅行社和山西陈导表示由衷的感谢🙏

云冈石窟古称武州山（武周山）石窟，位于山西省大同市西郊的武州山南麓，是由北魏皇室主持开凿的皇家石窟，是中国四大石窟群之一。

在景区门前的广场中央，立着昙曜和尚的雕像。雕像背西面东，在下午的斜阳中看不清他的面容样貌，只见他脸颊清癯，脖颈细长，身上的衣袍宽大，两袖轻飘，好似正从西方佛国飘然而至，在这里迎接着有缘而来的信众和游客。

昙曜和尚是开凿云岗石窟的主持者。他在拓跋焘的灭佛运动中，誓不还俗，誓不改信，坚信佛祖。他历尽磨难，东逃西躲，风餐露宿，整整七年，几次险些被抓被杀。终于等到文成帝下令恢复佛教，并让他到武州山开窟造佛，主持云冈石窟的开凿。昙曜终于于公元460年奉诏开工，“开窟五所,镌建佛像各一，雕饰奇伟,冠于一世。”

进入景区便是礼佛大道，两边立有13对六牙白象塔柱，13这个数字在佛教中代表的是吉祥圆满。六牙白象在佛教当中代表吉祥，有威力，又性情温顺，代表菩萨心肠。

这组浮雕是帝后礼佛图，展示的是北魏孝文帝和文昭皇后在一众宫女和御林军的簇拥下礼佛的盛大场景。雕塑非常精美，是我国雕塑史上的珍品，原版曾在龙门石窟，已被岳彬盗窃贩卖给美国，现在原版藏在美国纽约大都会美术馆，希望有一天它能结束漂泊，回归原籍。

云冈石窟的开凿始于北魏时期，北魏皇始三年（398年），道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今和林格尔县）迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。

在文成帝的支持下，昙曜选择了钟灵毓秀的武州山，于公元460～465年奉诏“开窟五所（16～20窟）镌建佛像各一，雕饰奇伟,冠于一世。”后人称为昙曜五窟。

昙曜五窟是云冈石窟的第一期工程。五个石窟都气魄宏大，中央都雕刻了巨大的如来佛像，在代表佛陀的同时，也象征了北魏的五代皇帝。这种象征体系体现了北魏“皇帝即佛”的政治理念，通过佛教艺术神化皇权。

历经多个朝代，约150年的开凿营建，现存主要洞窟45个，附属洞窟209个 ，雕刻面积18000余平方米 ，大小造像59000余尊 。

从昙曜广场进入后，经过礼佛大道后，来到七孔桥，它连接着昙曜广场和灵岩寺，该桥为2008年云冈大景区建设时新建，桥身设计为七孔拱形，与灵岩寺的仿北魏建筑风格相呼应，是游客进入石窟核心区域的必经之路。‌‌

过了七孔桥，来到灵岩寺，它位于云冈石窟大景区湖心岛中央，总建筑面积6815.8平方米，其历史可追溯至北魏孝文帝时期（约公元460年），融合了北魏至明清的多重艺术风格，后历经唐、宋、明等朝代修缮扩建，形成现存三进院落格局。

灵岩寺的建筑群布局‌为：山门、千佛殿（中殿）、大雄宝殿（后殿）构成主轴，辅以4座角楼、6座配楼及回廊，采用“一斗三升人字拱”风格。‌‌‌‌

千佛殿内保存宋治平三年（1066年）至明万历年间的40尊彩色泥塑罗汉像，以写实风格著称。‌‌

灵岩寺三座大殿的主佛像，全部采用巨大的香樟木作材料，由来自福建省莆田的木雕世家传人黄文寿大师担纲雕刻。

大雄宝殿主像为过去、现在、未来三世佛。连同佛像背后的“背光”在内，最大的佛像高达11米。不论是佛像的站卧姿势还是面部表情，也不论是衣着的装饰还是周围的飞天力士，所有细节的刻画都是那么准确到位。

出了灵岩寺后，在接近“见佛入知”门附近有《昙曜广场记》碑刻，文字内容为：“夫光灵镜觉，巍舜迭代照；周祥邦咸，垂应物利，润时浑潭，机季慨不，挺昌辰处，钟犹未，思藉灵福，同拟状金石，冀瞻容者，加祗崇想，像者增忻，修生之资，津十方法，庆烦曰，灵熏魏，辙悟彻，鉴觉家，范照周，蠢趣经，浊随像，拟像睹，资懿渥，生之懿，益十方同沐。景明四年四月六日，比丘尼参媚造” 。此碑刻记录了彼时佛教传播、造像等理念，具有历史文化研究价值 。

“入佛知见”，跨入这道门就进入云岗石窟的核心区域，我们跟随陈导一起从这里跨入，去见证云岗石窟的奇迹👍

第1窟：石鼓洞。

第1、2窟是云冈石窟最东端的洞窟，为一组双窟，开凿于北魏孝文帝皇兴五年至北魏太和十八年（471—494年）。两窟外壁东西两侧各残存一座单层方形佛塔。

据考证，第1、2窟辽代以前窟前曾建护国寺，为云冈十寺之一，明清号曰“石鼓寒泉”，属云中八景之一。

我们参观时，第一、第二窟用围挡封闭，在围挡上有相关图片。

这是第一窟门拱顶部雕刻二龙缠绕的图片，这种雕刻在门拱上的雌雄双龙造型，明显体现了佛教的护法思想，在云冈石窟中独此一例。

第2窟：寒泉洞。因其北壁西端常年有细泉流出。窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。

北壁主像为交脚佛，风化严重。

东壁下层雕刻太子“箭射铁鼓”佛传故事，描述了释迦牟尼为太子时与他人张弓射箭比武的场面。

在第1至3窟前的古道上，保留着古代留下的深深车辙印。古道车辙不仅是一处非常珍贵的古迹，还见证了中西文化的交融和北魏少数民族对中华文化做出的巨大贡献。它是历史的见证者，记录了古代交通和文化交流的重要信息。

从汉代以来，云冈石窟所在的道路就是大同通往内蒙的一条重要古道，由于长期有车辆在这条道路上行驶，特别是在金代以前，铁轱辘车的使用使得岩石地面上逐渐形成了明显的车辙痕迹。

独轮车是古代一种重要运输工具，直至上世纪中期在农村劳作中也还发挥着重要作用。

第3窟，又名“灵岩寺洞”，是云冈石窟规模最大的洞窟，洞窟形制较为特殊。整体洞窟高大、雄伟、壮阔。两门四窗，外部建有巨大平台，平台中央是一座矩形洞窟，内置交脚弥勒，俗称“弥勒洞”；东西两端各有一座方形三层石塔，风化严重。主尊为高约10米的阿弥陀佛（倚坐像），面相圆润丰满，通肩式袈裟，右手施无畏印，左手抚膝，两侧胁侍6米高的观世音菩萨和大势至菩萨，合称“西方三圣”。

第3窟，高45米，开凿于北魏云冈中期，但未完工。结构分前后室，后室原设计为塔庙窟，仅完成部分塔柱壁面。平台上石壁平展而高耸，平台石壁10米以上的位置，整齐排列着12个呈纵长方形的梁孔，梁孔内部深处均与山顶作竖井相通。

洞窟内地面上沟槽纵横，深浅不一，呈现出大规模人工取石及正在开凿洞窟的施工场景。这些遗迹现象的存在，为研究石窟开凿方法提供了重要的依据。

第6窟，释迦佛洞。建于公元471年至494年之间，被称为“云岗第一伟观”。

窟内的壁画，虽历经千年，仍色彩艳丽。

洞窟形制为中心塔柱窟，中心塔柱高约14.4米，分为上下两层，直抵窟顶。洞窟整体设计，中轴贯穿，两侧对称；壁面规范整齐，龛像上下分层，叙事左右连续，是云冈石窟中规模最大、设计最完整、内容最丰富、雕刻最精细、最为富丽堂皇的洞窟，也是保存状态最好的洞窟之一。

塔柱上层为四面立佛，四角各有一座大象驮立的九层镂空塔柱，倚塔内侧站立着8身胁侍菩萨，与四立佛等高呼应。

中心塔柱南面下层龛内，端坐着一尊身著龙纹袈裟的泥塑佛像，左手抚膝，右手施无畏印，螺发绀蓝，表情淡然，是一尊后世包泥彩塑的佛像。这是云冈石窟中唯一身著龙袍的佛像，泥皮坚实，衣纹流畅，装饰讲究，颜色苍古，特别是袈裟上的龙形贴塑不同凡响，大约属于辽金作品。

据初步统计，该窟现存各类佛教造像2900余尊，装饰图案穿插其中，芸芸众相、各尽风貌。

东壁中层南侧有“鹿苑说法”，西壁对应为“弥勒出世”。东壁北侧有“降服火龙”故事龛，西壁中层中央有“降魔成道”故事龛，在“降服火龙”龛外，崇山峻岭之间有9身瘦骨嶙峋、身着短裤，背囊攀山的梵志形象；在“降魔成道”龛外，有17身面相狰狞，手执各种武器，向佛袭击的魔军。这些形象的创造，融入了艺术家对佛经故事的理解，生动而夸张，精彩而丰富，令人叹为观止。

第6窟中佛传故事是表现的主题之一。从中心塔柱下层四面到洞窟东、南、西三壁下方，以右旋礼佛的顺序，浮雕刻画出数十幅释迦牟尼的生平事迹。讲述了古印度释迦族王子乔达摩·悉达多出身不凡、智力超群，却深感人生的苦恼，决意出家寻求解脱，历经了种种磨难，降服了魔军外道，最后悟道成佛的故事。

第7窟，西来第一佛洞。

第7与第8窟为一组双窟，位于云冈石窟群中部，是继早期昙曜五窟之后开凿的洞窟。窟外建有上下三层，面阔三间的窟檐，该窟檐是1993年按照原有清代阁楼样式重新修建的。

窟内东西两壁对称设计，风格相同。

前室东壁上部均分层分栏雕刻佛本生故事画面。后室北壁造像分为上下两层大龛，下层龛内为二佛并坐。上层龛内中央主像为交脚弥勒菩萨，两侧为倚坐佛像。

明窗与拱门雕刻尤为精彩。明窗为拱顶，拱壁外侧风化，内侧上边楞为弧形翻转的两条蛟龙，龙首下，两侧各有一尊立式菩萨，站在束帛座上。拱壁两侧，下为山峦，拔地而起的是沧桑而婀娜生长的大树，树荫下各端坐一位坐禅比丘形象。

第8窟：佛籁洞。

前室北壁上开明窗，下凿窟门，壁面风化严重。前室西壁雕千佛及供养人，但均风化严重无存。东壁雕刻佛本生故事以及供养人，但因风化严重不可辨认，下层北侧有一拱门与第7窟相通。

明窗东西两壁雕刻内容相似，呈对称之貌，下层均雕连绵的山岳，上层均为坐禅弟子。同时两壁北侧各雕有枝繁叶茂的菩提树，树枝交绕于拱顶，位于菩提树的北侧还各有一位菩萨，菩萨姿态优美，神态自若立于束帛座之上。

南壁门侧现存的一组忍冬束腰双茎四团莲造型的雕刻就更突显出云冈石窟的独特性，超现实的艺术样式，是对云冈石窟开凿者的大胆艺术创造的折射。

上龛为盝形帷幕龛，龛内中央为倚坐佛，两侧各有一交脚菩萨，最外两侧为思惟菩萨。

菩萨姿态优美，神态自若立于束帛座之上。

窟顶的形制与第七窟相同。

第9、10窟位于云冈石窟群中部，为一组双窟，2014年新建一座七间木结构窟檐以保护文物。第9、10窟相互毗邻，这两窟的前庭也是经过统一设计和营造的。

后室北壁主像雕释迦，东西两壁各一胁侍菩萨。第9窟后室北壁雕倚坐佛，高9.8米，经后世补塑施彩。东、西壁北侧各雕一胁侍菩萨，高5.3米，均经后世补塑。南壁雕刻保存较为完整，内容十分丰富，表现了大量的佛教因缘故事。

窟顶为平棊格状，格内雕团莲及飞天，八夜叉体魄健硕，力举万钧，单手承托横枋。

第9、10窟共用一个屋顶，合成统一的外观造型，洞窟均由前堂后室组成，对称均衡，大小相当；各个壁面的设计，也力求同一对应。9窟外东侧和10窟外西侧各竖立一座高大多层的佛塔，洞窟外壁又各自并立两根石柱，均为三开间，石柱上还雕刻千佛，柱基承以狮、象，蔚为壮观。

在第10窟前室北壁的明窗与窟门间，雕刻着一幅以山岳为主，众多人物、动物和植物等组合的画面。

中央是上下群山，山峦起伏，生机盎然；山腰二龙缠绕，龙头外向，形成了下大上小、中间细的须弥山造型；两侧各雕三头四臂和五头六臂的天神形象，手举日月、弓箭，岿然踞坐。这就是著名的云冈须弥山图，讲述的二龙王、帝释天与阿修罗王战斗的故事。

前室东西两壁各雕三间式屋形龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。阎浮树下，半跏坐思维菩萨，一手支颐，沉于四谛。窟门东西两侧金刚力士，头戴鸟羽冠，手持金刚杵，表情和善。

在这弥足珍贵的历史遗迹中，竟然有人肆意乱写乱画，对古迹造成严重损伤。我们要对这种行为严加谴责，提高对历史遗迹的保护意识，做好历史文化的传承。

第11窟与第12、13窟为一组同时开凿的洞窟，属于北魏云冈中期石窟，都是云冈艺术走向成熟时期的作品。第11窟内中央的方形塔柱直抵顶部，属于中心塔柱式洞窟。

第12窟因前室出现大量演奏乐器的造像而得名“音乐窟”。洞窟具前室、后室。洞窟形制为佛殿窟，洞窟设计规整，雕饰华丽。此窟内外的设计体现出皇家宫殿式建筑格局的规范性和完整性。

第12窟内共雕刻了51身乐伎及48件乐器，北壁上部一排伎乐人正在动情演奏，而南壁一个穿着红裤子、赤裸上身的伎乐人则是整场音乐会的“指挥家”，他的存在让整个场面更加栩栩如生，向世人展现了北魏皇家乐舞的宏大场景。

洞壁上层有天宫伎乐十四身，分别演奏吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、琴、五弦、筚篥、箜篌、腰鼓、义嘴笛、法螺等乐器。

门楣上一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放，是人间舞姿的艺术再现。

窟顶逆发形伎乐天，体格壮硕，具有北方少数民族性格特点。该窟内乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，集中体现了北魏宫廷乐队风貌和社会音乐制度，是研究中国古代音乐史的珍贵资料。

第13窟内有一尊高约13.6米的交脚菩萨端坐其中，他头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，口中衔珠，脚踏莲花，巨大的身躯占据了整座椭圆形洞窟的大部分空间。尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但其高大伟岸的身姿，仍然令人震撼和惊叹。

第14窟是昙曜五窟形成之后再度补凿的石窟，规模不大，应该是根据有限的剩余山体而设计开凿的，属晚期工程。

第15窟四壁齐耸，千佛排列，直达窟顶，俗称万佛洞。洞窟的设计直白而简洁，平顶竖立方空间，四壁上部略收，窟顶平面小于地面面积；窟壁俱作上下两部分画幅设计，约以4米的高度为界线，下部雕刻浅龛图案，上部几乎一体为千佛壁。

从第16窟到第20窟，就是著名的昙曜五窟，在石窟前面的广场上有宿白先生题写的“昙曜五窟”石刻。

“昙曜五窟”：开凿于公元460－465年，是云冈石窟的第一期工程。据说是要显示北魏皇帝权力的无限；而5个石窟的中央都雕刻了巨大的如来佛像，象征了北魏五朝的五代皇帝。

第16窟：释迦立佛

13.5米高的释迦立佛，代表拓跋瑞𣿰。立佛面相、身体略显清瘦，颇具秀骨清风之样，褒衣博带（宽衣大袖），典型的儒生装扮，呈现北魏云冈中期风格特点。表示北魏逐步汉化。

立佛之手形雕刻逼真，自然而圆润，右手上举胸前施无畏印；左手的拇指与中指相捻，无名指弯回，食指与小指微曲，为智吉祥印。释迦经过静虑苦修而觉悟，其智慧进入无上境界，要将自己的法理宣告于世，此乃“智吉祥”。此手印与右手施无畏手印相搭配，构成“释迦说法手印”。

第17窟：交脚弥勒菩萨

15.6米的交脚弥勒菩萨代表太子拓跋晃，他早逝，没能当上皇帝，这里用菩萨来代表（而非佛）。

北壁为交脚弥勒菩萨大像，东、西壁分别为大型坐佛盝形龛和立佛盝形龛，形成了严格意义上的三世佛组合：西壁立佛为过去佛，东壁坐佛为现在佛，正壁交脚弥勒为未来佛。

第18窟：主佛及其胁侍佛、菩萨

15.5米高的主佛身披千佛袈裟，代表灭佛行道的拓跋焘。拓跋焘在位期间，佛教的发展兴盛，佛教寺院开始享有经济特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产，对社会经济和军事造成的影响日益凸显，因而引起了世俗社会的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。这次灭佛运动影响深远，史称“太武灭佛”。本尊佛像身披千佛袈裟，并手做忏悔印，就是隐喻太武帝的忏悔之意。

大佛前面的洞口是建造者特意开凿的明窗，光线透过明窗照进幽暗的佛窟，增加佛窟内的明亮度，使人们在朝拜时可以清楚的目睹佛像的尊容，能更好的体悟佛像的神圣。

第19窟：第二大佛

16.8米的主佛结跏趺坐，代表拓跋嗣。佛像着袒右肩袈裟，结跏趺坐，右手举胸施无畏印，左手掌心向上握法衣于膝上，以表达佛法的强大无畏与传承。

第20窟，是云岗石窟的主窟，在窟群的中心位置，它是云岗石刻的象征。

第20窟：露天大佛

释迦牟尼13.5米，大佛结跏跌坐和禅定印，两肩宽厚，袈裟右袒，面形丰圆，薄唇高鼻，神情肃穆，右袒袈裟，背光的大焰纹和坐佛、飞天等浮雕十分华美，把主佛衬托得更加刚健雄浑。

第20窟大佛代表开国皇帝拓跋珪。公元286年暮冬，失散得几乎陷于灭顶之灾的鲜卑族拓跋氏各部落头领会聚在牛川，即今天的内蒙古锡拉木河，一致拥戴年方十五岁的拓跋珪为领袖，继其祖父登代王之位。拓跋珪这位15岁的少年，具有惊人的组织能力和军事天才，经过8年艰苦卓绝、赴汤蹈火的战斗，拓跋珪带领鲜卑族拓跋氏经过一场更甚一场的恶战大战，终于打出了北魏王国的国威军威。据传说，在军中拓跋珪就带着一尊很高大的木制佛像，早晚总要拜一拜，后来他发现这尊楠木刻制的佛像有一道深深的裂缝，为了表示对佛祖的崇信，他下决心用石头刻制佛像，永保万世。

云岗石窟是中国四大石窟之一，有其独特的特点魅力。

“二佛对坐”是云岗石窟有别于其他窟群的特别之处，这种雕刻竟有400多处，其暗示之一就是拓跋濬、冯皇后的挚深情爱，还暗示着冯皇后协助16岁的文成帝稳定政局，清除奸臣，宽刑简政，共克时艰，逐渐使北魏政通人和，物阜民康。

云岗石窟不仅佛窟大、佛像大，而且洞窟的格局布置也不同于其他窟群迥然不同，这里的洞窟通体高大、开阔，洞窟的格局多种多样：有回廊式洞窟、有前室后室洞窟，还有塔心柱窟，朝拜者可以围绕中心塔敬拜，还有类似二居室、三居室的多室窟，窟中有窟，窟窟相通，层层叠叠，使洞窟的格局更加壮观。

云岗石窟的雕塑精美绝伦，造型风格趋向精细绮丽，佛像服饰多呈宽衣博带的“汉装”，有南朝士人“瘦骨清像”的风貌。墙壁上、窟顶上的雕刻千姿百态，栩栩如生。

云冈石窟具有西来样式，胡风胡韵极为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。

洞窟内有类似隔断的设计，前室和后室之间凿出薄薄的隔墙，以及立柱，上面雕刻着各式精美的花纹图案，犹如宫廷中的帷幕和立柱，让冰冷的洞窟，变得华丽灵动。

云岗石窟的开凿延续149年，北魏政权虽然早已消亡，但它创造的北魏文明和这些石窟雕刻的艺术珍品却常在不朽，它穿越1500年的历史岁月，依然生机勃勃给后人们倾述中那些遥远的故事。

在景区出口处，立有一石刻，上书“祇洹 ”二字，我不识其字，亦不知其意，向导游请教，导游坦称不识。后来网上查询，读音为“qí huán” ，也叫“祇园”“祇树给孤独园” ，是古印度佛教圣地。传说给孤独长者用黄金铺地的价格买下祇陀太子园林，捐赠给佛陀，作为说法道场，后成为佛教中修行、弘法场所的代称 。放在云冈石窟相关景观里，应是借其宗教文化寓意营造氛围，关联佛教圣地的文化内涵 。

在云冈石窟道路两侧有宝相花火焰宝珠，是云冈石窟的特色文化景观元素，融合佛教文化内涵与艺术审美，展现石窟相关的文化底蕴与艺术风格 ，助力营造出独特的宗教艺术氛围 。

下午二个小时的时间，我们只游览了第一窟至二十窟，据说这些是云岗石窟的精华部分，其他洞窟都是民间营造的，规模及艺术水平远不及前二十窟，加上时间关系，我们就未继续游览。

今天入住大同清竹汀酒店🏨到酒店办好入住后，我们即可打车到大同古城。在车上随手一拍，大同古城的样子随即呼之欲出了😊

我们首先来到九龙壁，景区已关门，好在灯光明亮，我们通过栅栏围墙观看到了九龙壁。

我国有三座九龙壁，一座在北京故宫，一座北京北海公园，一座在山西大同。时至今日，终于终于见全了这三座九龙壁🙏

大同九龙壁建于明洪武二十五年（1392年），长45.5米，高8米，厚2.02米，是‌现存最早、规模最大‌的九龙壁，原为代王府照壁，琉璃色彩丰富，造型古朴。

九龙壁对面是2011年复建的代王府，是明代规模较大的藩王府邸，原府始建于明太祖洪武二十五年（1392年），于洪武二十九年（1396年）建成，于1644年毁于大火。

夜色中的代王府，灯火辉煌，五彩斑斓，耀眼夺目。

古城街道上火树银花，灯火璀璨，令人暖意倍增。

沿路继续前行，来到太平楼。大同太平楼位于大同市平城区和阳街，是明代三层三檐木结构阁楼式建筑。太平楼之名源于古人对太平盛世的祈愿。

太平楼始建于明代洪武年间（约1368-1398年），清代曾多次修缮，1934年因交通问题被拆毁，2015年与钟楼同步启动复建工程，2017年完工。

太平楼坐落于大同古城东侧和阳街中心，西临九龙壁，东靠法华寺，与城北魁星楼、城南鼓楼、城西钟楼构成古城四大标志性建筑群。

在太平楼旁边就是东南邑，这里是大同文化街区，是大同古城东南角的核心历史文化区域，依托明清古建群落和北魏里坊制格局，融合传统文化与现代生活功能，于2024年7月正式开放‌。

东南邑街区占地约古城八分之一，拥有17处不可移动文物院落和15处历史建筑，以‘修旧如旧’理念，保留了独特的‘四大街、八小巷’棋盘式里坊格局，打造为集文化体验、休闲消费、沉浸夜游于一体的文旅综合体。‌‌

“天下大同，美美与共”，深邃的含义和地缘的名称相互融合，相依相存，意义非凡。

‌“天下大同，美美与共”这一理念源自儒家经典《礼记》，核心思想是“大道之行，天下为公”，描绘了一个人人平等、社会公平、世界无争的理想社会形态。‌‌‌‌在认同自身文化价值的基础上尊重他者文化，通过多元共生的路径实现人类文明的共同繁荣。‌‌

“天下大同，美美与共”是中华文明对理想社会的核心表述，既包含传统文化中追求世界和平共荣的愿景，也强调不同文明间的包容互鉴，体现了中国传统文化与当代国际交往理念的深度融合。‌‌

漫步在古老的街巷里，不时就会跳出与现代创意相碰撞的产物。

在东空间店外的墙上，挂着各种风格的画作，下面是用各式空酒瓶打造出的一道十余米长的景观墙，玻璃酒瓶在夜晚的灯光下发出幽幽的光亮，营造出一种迷离又温馨的氛围，为古城增添了些许艺术气息。

大同古城关帝庙是山西省大同市现存唯一的元代建筑，也是全国重点文物保护单位，以元代木构主殿为核心，融合了关羽文化、道教文化及地方民俗，形成集建筑艺术与历史传承于一体的独特景观。‌

在鼓楼东街，有一家名为“人间杂货铺”的小店，门前的创意空间尤为引人注目。一块刻着“我在大同等你”的大石头，成为了游客们的拍照打卡热点。

据说，这块大石头是店主为了增添店铺的大同元素而特意定制的。自2023年3月底店铺开业以来，这块大石头便迅速吸引了大量游客的目光，成为了鼓楼东街上的一大亮点。

穿过一条条古街小巷，我们来到了鼓楼。大同鼓楼，位于山西省大同市平城区永泰街中段，始建于明朝天顺七年至八年（1463年-1464年）间。清顺治、乾隆、咸丰屡加修葺。

大同鼓楼，三层出檐，十字歇山顶，平面近似方形，面阔、进深各三间，东西长17.65米，南北宽14.55米，高约20米，是明代楼阁式建筑的典型代表。

鼓楼的顶楼上架放一大鼓，乃古时晚间为“声闻四达”报更时所用。旧时晨钟暮鼓声震古城及近郊四乡，鼓楼与钟楼相配而建。

魁星楼，位于大同古城区以北武定街街口中心的景点。该楼始建于明代，2012年启动复建，历经明清重建与修缮，见证大同文化变迁，2012年复建后成为古城新地标，彰显历史文化底蕴与保护成效。

我们没有到这里，这张照片是张导拍摄发到群里的，我就在此借用了🙏

我们本来还想和在太原那晚一样，在古城边逛边品尝地方美食，可是我们所逛的街巷没有这类小吃美食，我们就到鼓楼对面的餐馆点了刀削面和水晶饺，那刀削面非常美味😋这是我们在山西吃的最好的刀削面👍

美食满足了味蕾，一股倦意袭来，此时已是晚上九点多。

这一天，从太原出发，历经雁门关、应县木塔、云冈石窟来到大同，一路走来，如同在古与今的时光隧道里来回穿梭，看着古人遗存的古迹，感受着古人的智慧和壮美，不仅发出由衷的感叹！让我们致敬先辈，致敬东方文明！让这古老的文明永远屹立在世界的东方！