佛性与众生性，本是不分的

雨澜公主

佛性与众生性，本是不分的

今个儿，我又把佛性与众生性为何不分，再度跟大家探讨一下这个话题。

本来，在上篇的文章里，我有说到佛性与众生性是有分别的，我之所以会出现这样的判断，是源于我的分别心，对佛性有了取舍之心。

以为佛性是性中之大者，而生起分别心，以为众生性是有相，所以故名为小，这是不合佛意的。佛性人人皆有，但佛性无相的，又何来佛性与众生性之区别呢？

若区别大小，也不对，佛性不可见，在那里分，就如虚空中无东南西北一样，若你说分东，分南西北，那就说明虚空不是世界之大了，而佛性也一样，若把佛性分为众生性或种种性，那同样也说明佛性不是性中最大了。

因为只有无相，才名为最大，不可见，不可取，不可得。

既然，有相不名为大，只有无相才故名为大。

那么佛性无相，本就没有我人众生寿者，佛之所以在此特别重申这个话题，是为了让众生了知，若有一相都是众生性，如同虚空一样，本就没有东南西北之相，如果着一个东南西北任何的一个相，都不能名为虚空。

再回顾一下，我上篇写的内容——

佛性人人皆有，佛性在一切性中为最大。佛性之所以称为大，是因为佛性空性，善恶均能觉，非动非静，觉动觉静，故名为大。

又众生的心量还是处于众生性，比如恶性不含善性，刚性与柔性不能并住。

所以今天，我参到了佛所说的这个话头，我就起了疑情，佛性本无我人众生寿者。这句话，虽然听起来很简单，但其中的内涵与意蕴，很少人看得透，就因为这句话，我想了又想，为什么佛佗照着这个本就属于空性的佛性而作出这样一番言说。看似有点矛盾，但实质为了告诉世人，佛性人人皆有，因为着在这四相上，而迷失自己的佛性而已，所以看到这里，我就不把佛性与众生性分割开来了，只要众生离相就可以见性了，佛的意思就是如此。

佛、众生、心三无差别，佛也是众生去成佛，心即是佛，佛即是众生。也就是说每个人都是自己的佛。

佛性不会排斥众生性，他是不取不舍，不迎不拒的，只有执相才是众生性，你不执取这四相，离相就见性，见到佛性。

证到这一步，真的很难，因为人的本性都是从自我出发的，先有意识觉知心的我，也就是有了六根六尘六识，才看到这个大千世界，如果把这个大千世界舍去，也如同把自己也舍去。

修到这里，只能说尽量减弱我相，不把这个我当真，把她当作假的，因为众生是针对五蕴之身所给予之假名，而五蕴之身又是如来藏所生之法，既是所生之法，即会有灭，有生必有灭，这是一切有为法必定如是之道理。

若不把我当真，那么我人众生寿者，都是一样的，没有一个真实的众生，唯是假名，也是假有。

看到这里，大家都不要着在我是假有的，就什么都不用做了，那就落入顽空了，每个人还是要穿衣吃饭，要修行，要完成自己没有完成工作的，要不就是那就是断灭空了，

经典里也说，无四相之明风，涅槃性海即现前，不生不灭的四相空，即是菩提，菩提即是觉。

那么看到这里，大家明白了吗？从众生性到佛性，就是要觉呀！