读《道不离人》（mp613-2564）

半日闲

202506，读了路永照著的《道不离人——中国哲学的爱恨情仇》（R522-2522）。 书中介绍，作者路永照，山东省无棣县人，哲学博士，副教授。现于新疆师范大学政治与公共管理学院任教，自治区人文社会科学重点研究基地“中亚与中国西北边疆政治经济研究中心”研究人员。致力于中国哲学、宗教、整体生命观等研究，有《道教气论学说研究》《中国人的养生智慧》《管子四篇心解》等专著，并在《周易研究》《宗教学研究》等报刊发表论文数十篇。 道，是中国古典文化中对事物属性、处事策略、修养方法、体证境界等方面的一种高度概括，在不同的语言环境中含义不尽相同，但却又有相通之处，因为中国哲学核心层面的一个基本思想就是整体观。在整体观之下，本体、认识、道德、实践等几个哲学维度，是密切联系互为构成的。 《淮南子·要略》里说：“夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意”。据介绍，这是目前找到的最早的“道论”出处，虽然此“道论”并非我们现在意义上范畴构成式的“道论”。 本书分五讲。第一讲是“你不知道”，是关于道的本体论；第二讲是“我要知道”，是对道的一种认识途径的解读；第三讲是“我知不道”，是关于得道的境界；第四讲是“我道不知”，关于古代以道治国修身的实践论；第五讲“我就是道”，主要是道教对于道的修行论。 书中有从本体论来讲的，有从世界观层面来讲的，有从道德实践、谋事策略来讲的，也有从修身成仙的道的层面来讲的。同样的“道”字，不同学派甚至是同一学派的不同时期，都给其赋予了不同的内涵。 对于何为道，可谓仁者见仁、智者见智。道有“夫子之道”，“夫子之道”是儒家孔子的道。“夫子之道，忠恕而已”，这是曾子说的。《孟子》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。《管子·心术上》：德者得也。以无为之谓道，舍之之谓德。 “龙场悟道”是心学的道。王阳明在他的一生思想发展之中，有两件非常重要的事件，一是“龙场悟道”，另一是“天泉证道” ，都是“道”。当然，这虽仍是儒家的道，不过这个“道”和孔子的“道”已不一样了。 易道，《周易》这个“道”，康有为曾经说过这么一个观点，他说《老子》不过是偷了半部《周易》而已，《老子》辩证的思想是从《周易》偷过来的，《周易》有另外一面是老子没有的。当然，这个观点不一定对，只是康有为的观点。易道，是儒家的。 《庄子·天下》：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。《化书》（五代，谭峭）：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，虚实相通，是谓大同。 道教：生道合一，道不虚生，可离非道也。还有“医道通仙道”，练武的则讲“武道通仙道”，当官的有“官道”，做人要“厚道”，经商有“商道”，当老师有“师道”，学神仙有“神仙道”，炒股的叫“股道”，连按摩的都叫“足道”，“茶道”“合气道”“武道”等…… 道无处不在，“说是一物即不中”。道本身负载的内容，在不同的时空是不一样的。但不管是哪个层面，只要提到了“道”这个层面，与它对应的往往是“术”或者“器”。可以说，中国哲学的爱恨情仇，集中在一个“道”字。 中国文化放射出最灿烂光芒的时期，可能是春秋战国时期。春秋战国是乱世，正是国家处于分裂和战乱时期，可能环境逼着人去思考，而且思想相对比较自由。 之所以说是春秋时期，不在于它留下的文化典籍，这只是其中一方面的原因；而是因为我们中国文化系统的展开，都发生在春秋时期。比如说我们最基本的一些观念，如道、德、器等这些观念的产生，都是在春秋时期。同时，我们国人的这种自觉，对文化系统的反思，也是从春秋时期开始的。孔子：郁郁乎文哉，吾从周。 可以说把握了“道”，就提纲挈领地进入了中国哲学最中心层的内容。一个国家，文化强才国家强，中华民族的复兴，需要民族文化的强大；个人人生的成功，也需要丰富思想的支持。 孟子：君子有终身之忧，而无一朝之患。这种终身之忧，就是对自己生命发展的止境、路径的深深忧虑，自己应该成为一种什么样的人？就是道德上、修养上完善的这种忧虑，而不是对目前自己生存状况的担心。工作、生活中琐碎事物让自己觉得压力很大，这种忧虑是一朝之患。 中国哲学的特征是实践之学。极深研几，“几”就是在极细微处下功夫。《周易·系辞上》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。” 顾炎武《日知录》中： 形而上者谓之道，形与下者谓之器，非器则道无所寓，说在乎孔子之学琴于师襄也。已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰，下学而上达。 孔子学琴，已经超出了技术层面的学习，是通过习其数，然后得其志，然后得其为人。孔子说的“君子不器”，说明他特别讨厌人学什么就当成一种技术层面、知识层面的学习。 学任何东西能够透过这种技术，超出这种技术，通达到对人生的判断，对世界的认识能够更深刻一步。也就是说，能够有点这种“道”的感悟，这是孔子希望的，也即“下学而上达”。 书中“我就是道——道教关于个体完善的理路”，主要讲的是养生。《抱朴子·内篇》：子欲长生，守一当明。实际上最根本的养生之道，绝不是怎么吃、怎么睡之类，而是精神的自由。 大的宗教、大的哲学家，给人的都不是知识层面的，而是智慧层面的。张载：人有两种知，一种是见闻之知，一种是德行之知，德行之知是一种不学而知之知。 得道者必静。精在目，圣人为腹不为目。静下来，为自己活一会儿。