【静定慧空】修心养眼神静安，定慧大智赛神仙。空空如如空空悟，无心无魂宇宙间。

杨晋-祖传四代明医

【静定慧空】修心养眼神静安，定慧大智赛神仙。空空如如空空悟，无心无魂宇宙间。

这首《静定慧空》以凝练的语言勾勒了修心证道的次第与境界，融合了佛道思想中“静、定、慧、空”的核心智慧，暗含从修心入门到超脱自在的精神旅程。以下结合儒释道文化内核，逐句深度解析：

第一句：修心养眼神静安

- 修心养神：

“修心”是修正心念、净化意识的过程，涵盖止息杂念、观照习气、培育慈悲智慧（如佛教“修心八颂”、儒家“正心诚意”）；“养神”则是通过调和身心，让精神能量得以收敛、充盈（道家“抱神以静，形将自正”）。二者相辅相成——心乱则神散，神定则心宁。

- 静静安：

前“静”为修心之法（止静、守静），后“安”为养神之果（安宁、安住）。此句点明修心的起点：通过专注于内在（如呼吸、正念），让躁动的意识回归平静，使精神从外驰回归本体，达到“身静而神动，神静而心宁”的初始和谐。

- 深层指向：

世间喧嚣源于“心随物转”，修心养神的本质是“以静制躁”，在纷扰中建立内在的锚点，如《大学》所言“静而后能安，安而后能虑”，为后续的“定”与“慧”奠定基础。

第二句：定慧大智赛神仙

- 定慧：

“定”是心识专注一境、不随外迁的稳定状态（佛教“四禅八定”、道家“坐忘”）；“慧”是超越表象、洞察本质的智慧（非世俗聪明，而是“照见五蕴皆空”的般若智）。佛教强调“定慧双修”，因定生慧，以慧摄定——定如净水，慧如镜明，水静则镜显，照见万法实相。

- 大智赛神仙：

“大智”非知识堆砌，而是“不取于相，如如不动”的圆融智慧，能超脱得失、生死之执，达至“神仙”般自在无碍的境界（此处“神仙”非指外在神通，而是内在精神的超越性，如庄子“神人无功，圣人无名”的逍遥状态）。

- 深层指向：

常人困于“知见障”（以有限认知执着对错），而“定慧”所生之大智，是破除二元对立的“不二智慧”——如观空不住空，入世不迷世，故能“赛神仙”（超越凡俗束缚，与道合一）。

第三句：空空如如空空悟

- 空空：

第一个“空”是“缘起性空”之空（佛教核心概念：万物依赖因缘而生，无独立自性），第二个“空”是“空而不空”之空（非断灭空，而是“真空妙有”，空性中含藏万法生灭）。“空空”连用，既破“有执”（执着实有），亦破“空执”（执着空无），如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，是对“空”的超越性领悟。

- 如如：

指万法的“真如本性”——不生不灭、不增不减、不垢不净的本然状态。“如如”是离言绝相的，非思维所能抵达，唯靠“悟”（证悟、体证）。

- 空空悟：

对“空性”的领悟，并非概念理解，而是通过定慧工夫，亲证“一切法如梦幻泡影”，却又“梦幻泡影即真如”的圆融境界——空是相的本质，如是性的本然，二者不二。

- 深层指向：

此句直指修心的核心突破：从“修”到“悟”，从“刻意求静”到“体认空性”，如禅宗“明心见性”，道家“归根复命”，超越方法层面，抵达“言语道断，心行处灭”的实修境界。

第四句：无心无魂宇宙间

- 无心：

非“没有心识”，而是“心无执念”——去除分别心、攀缘心、取舍心，如《六祖坛经》“无住生心”，心不黏着于任何境界（道家“虚其心，实其腹”，儒家“廓然大公”）。“无心”是“空空如如”的实践落地，即“以无心应万境，万境皆无心”。

- 无魂：

非否定灵魂存在，而是超越对“个体灵魂（我执）”的执着。此处“魂”可引申为“自我意识的固化认同”（如佛教“无我”，道家“吾丧我”）——当破除“我相、人相、众生相、寿者相”，便不再被“个体之魂”的局限束缚。

- 宇宙间：

点明修心的终极归处——与宇宙大道合一（“天地与我并生，而万物与我为一”）。此时“无心无魂”非空无，而是以“无我”之境融入万有，如庄子“磅礴万物以为一”，佛教“心包太虚，量周沙界”，在“无己”中实现对时空的超越。

- 深层指向：

此句揭示“修心”的究竟目标：从“修身养性”到“破执证道”，最终超越“心”与“魂”的二元对立，在“无心而心常寂，无魂而魂常存”中，体证宇宙本然的空寂与生机——非消极遁世，而是“动而恒寂，寂而恒动”的自在圆融。

全诗脉络总结：

从“修心养神”的入门（静安），到“定慧生智”的进阶（破执），再到“空空如如”的证悟（见性），最终抵达“无心无魂”的合一（逍遥）。全诗以“静、定、慧、空”为纲，串联起从“修持方法”到“境界体验”的次第，暗合佛道“渐修—顿悟—圆融”的修心路径，核心指向“破除执念、回归本然、与道合一”的精神超越。