怀川诗坛美篇——老年大学讲课记

陈修江

品古韵遗音析律论情探诗词妙趣悟今时雅意引经据典授文化真髓 《怀川诗坛》副刊2025年第14期（总第26期） 主办:沁阳市诗词协会沁阳市老干部大学诗词系顾问:屈云惠韩崇凯张思方总编:袁宗一主编:陈修江编委: 袁宗一张恒峰陈修江 罗志明花兴浩吕法铁 成玉香刘和平索廷香执编:陈修江制作:吕发铁终审:袁宗一 前言 诗者，天地之心声，古今之灵韵。或咏物以言志，或缘情而遣怀。论平仄，则阴阳相济，如清泉之漱石；析对仗，则虚实相生，若星月之交辉。引李杜之华章，悟豪放婉约之致；品苏辛之妙句，察旷达沉郁之情。 盖诗教之道，非独授技法于口传，更在融文心于默化。使学者感兴观群，明兴亡之理；沉吟涵泳，通古今之变。如此，则诗韵流芳，文脉永续，千秋绝唱，复响于杏坛矣。 6月4日，按老年大学诗词系安排，陈修江讲《诗词的立意》，是以记。 　　诗词的立意 诗词“立意”作为文学创作的核心命题，贯穿于中国古典文学和当代文学发展的始终，尤其是诗词的创作，更显突出。此讲，从立意的哲学根基、历史演进、构成要素与现代转化四个层面展开探讨，结合具体诗例，分析立意如何通过情志凝聚、意象营构与结构布局实现艺术升华。立意既是诗人对世界的认知投射，诗词艺术价值的本质体现，其演变轨迹折射出中国美学精神的深层逻辑。立意，是诗词创作之前，对要创作的诗词意象的总体定位，是诗词创作中的核心主旨与情感指向，是诗人通过意象、题材表达的思想内涵与精神境界，如同作品的灵魂。它决定了诗词的情感基调和价值取向。 《尚书·尧典》提出“诗言志”，将立意的本质界定为主体情志的外化。这里的“志”兼具政治抱负与个体情怀，从诗词产生到成熟，诗词的作者，极其著名的诗篇，无不充满着家国情怀，比如诗经的《王者黍离》写道“彼黍离离，彼稷之苗”借周王室衰微后宗庙宫室沦为农田的场景，直抒“知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求”的故国之思。将个人的哀愁升华为对国家覆灭的痛苦。在《大雅文王》篇，歌颂周文王的德政与周朝德基业，“文王在上，于昭于上”以庄重的笔触赞美先祖的功绩，寄托对国家强盛的向往，体现对国家秩序的认同。屈原《离骚》以“美政”理想为立意核心，通过“香草美人”意象体系构建出“路漫漫其修远兮”的求索境界。这种“志”与“道”的合一，奠定了立意作为诗教载体的伦理基础。 　　《怀川诗坛》第36期，以“希望”为主题的创作时，有诗友的“立意”是这样定位。夙愿多年块垒未曾消，台岛孤儿海上漂。献媚倭夷疏骨肉，违尊父母拜贼妖。七擒孟获扪心顺，二捕红孩叩首饶。但愿江山能一统，终归两地可牵桥。 诗友把立意的主题，确定在台湾回归的背景下，就彰显了家国情怀，因此，诗的意义就成倍的放大了。同样是写希望有诗友是这样写立意：七律.希望赤旗漫卷耀东方，岂许邪魔逞霸狂。宪法垂魂民是主，党章载道富同襄。悬锋凛凛贪官坠，秉笔昭昭廉者扬。国泰军威名世界，安居乐业沐朝阳。 他把诗的立意，放在当前反腐的敏感话题上。是另外的一种家国情怀。另外有诗友的立意是这样表达的：期待良种依情沃土栽，任凭风裹乱尘埋。等得势到时来时，敢并天香一并开。 同样是写“希望”，此诗的立意是，只要是一颗优良得种子，总是有绽放的时候，同样给人以新颖别致之感。可以看出，同样是一个命题，不同的立意，会能写出不同的结果。而且，立意定位能对诗词效果，产生深刻的影响 　　明代王夫之在《姜斋诗话》中说：“无论诗歌与长行文字，俱以立意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”形象指出“立意”对诗词结构的统摄作用——若无意旨，辞藻再华美亦如散乱之兵。清代李渔在《窥词管见》中论词：“意新为上，语新次之，字句之新又次之。”将“立意新颖”置于创作首位。 　　端午节。诗友们在各个平台，写有大量的以“端午”为主题的诗，几乎每年都是这样。绝大多数都是写屈原的情怀、端午的赛龙舟等内容。我们且看几首前人是如何写；《端午》——文秀（唐）节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。《和端午》——张耒（宋）竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 张恒峰副会长，有一首写《端午》的诗，立意很独特，读后能引起遐想；端午遐想自古直臣俱犯颜，舍身为国献忠言。只今或许皆明主，华夏遍寻无屈原。本人也写过纪念屈原的诗，是这样写的：反思日下江河做砥柱，众人皆醉自幡然。楚王苟且偷安后，成就诗坛巨制篇。以上举例符合清代李渔在《窥词管见》中论词：“意新为上，语新次之，字句之新又次之。” 立意的核心要求：贵新、贵深、贵远 “立意贵新”：反对因袭，强调独创。宋代严羽《沧浪诗话》批评“近代诸公”作诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，实则批判立意陈腐，主张“别材别趣”，即诗歌立意需跳出常规，具独特审美体验。清代赵翼《论诗》云：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。虽论创新，实则强调立意需随时代更新，避免因循古人窠臼。自古写边塞的诗很多，清人陈棐（开封鄢陵），过祁连山曾写下一首诗；《祁连山》祁连高耸势岩蛲，积素凝花尚未消。色映吴盐迷晓骑，光生玉树晃琼瑶。寻梅腊外春寒敛，仗策吟边逸兴飘。 几度豪来诗句险，，恍疑策蹇灞陵桥。这次袁会长，最近也到祁连山旅游，也写了一首关于“祁连山”的诗，我们欣赏一下：祁连雪山（2025年5月25日）西北巍峨耸碧空，祁连圣岭韵无穷。终年积雪峰头挂，亘古流云壑底融。峻峭身姿惊宿鸟，高寒气象孕仙松。登临顿觉尘心洗，坐看烟霞念远鸿。和古人写的相比较，决不逊色。体现出立意“贵新”的要素。 . “立意贵深”：由情入理，挖掘本质唐代白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，要求立意需扎根现实，反映社会本质。如杜甫“三吏三别”以百姓疾苦为意，方成“诗史”。“三吏三别是诗人杜甫于安史之乱时期创作的六首五言诗的合称，分别为《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》和《垂老别》。要求和心声，可以说是为人民代言。宋代苏轼评陶渊明诗“质而实绮，癯（qu）而实腴（yu）”，指出其立意看似平淡，实则蕴含对人生、自然的深刻哲思，此为“意深”的典范。 “立意贵远”：超越表象，意境开阔五代欧阳炯《花间集序》论词需“文抽丽锦，意含春芳”，“意含春芳”即指立意需具悠远意境，如温庭筠“菩萨蛮”词：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。此词写女子起床梳洗时的娇慵姿态，以及妆成后的情态，暗示了人物孤独寂寞的心境。词人把女子容貌写得很美丽，服饰写得很华贵，体态也写得很娇柔，仿佛描绘了一幅唐代仕女图。全词成功地运用了反衬手法，委婉含蓄地揭示了人物的内心世界。鹧鸪双双，反衬人物的孤独；容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚：充分体现了作者的词风和艺术成就。清代王国维《人间词话》提出“境界说”，认为“有境界则自成高格”，而“境界”的核心即立意的深度与广度。此类例子甚多，可对号入座。 立意的实践方法：缘情、体物与宗经 “缘情立意”：以真情为基，忌无病呻吟西晋陆机《文赋》提出“诗缘情而绮靡”，强调立意需源于真实情感。如屈原《离骚》以“美政”理想与家国忧思为意，情感真挚，方成千古绝唱。明代袁宏道在《叙小修诗》中批评“今之文士，习为应酬，莫肯以真面目对人”，主张“独抒性灵，不拘格套”，实则要求立意见“真性情”。 “体物立意”：即物寄意，化景物为情思。宋代梅尧臣提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，强调通过具体物象寄托深意。如王维“空山新雨后”以空寂之景写隐逸之意，物我交融。。此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉、松间明月的光照、石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。清代刘熙载《艺概·诗概》云：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。”指出立意需借具体意象承载，避免空泛。 立意与格律的关系：意为主，法为用古人虽重格律（如平仄、对仗），但始终强调“意”优先于“法”。如宋代周弼《三体唐诗》言：“意深则语工，意浅则语俗。”若为格律而害意，则舍法从意。明代谢榛《四溟诗话》举例：“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”强调立意的朦胧与超越性，不可被格律或字句束缚。五、经典论例：古人评诗中的“立意”标准评李白《静夜思》：看似直白，实则以“明月”为意，贯穿“思乡”之情，立意单纯而深远，故能“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”（宋·欧阳修语）。 “宗经立意”：师法经典，以雅正为归。南朝刘勰《文心雕龙·宗经》认为“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”，主张立意需以儒家经典为准则，追求“雅正”“劝诫”之功。如杜甫“致君尧舜上”的政治理想，即源于《诗经》“美刺”传统。致君尧舜上，再使风俗淳。 古人对诗词立意的论述，核心在于强调“意”是诗词的灵魂，需兼具创新性、深刻性与超越性，且需通过真情、物象或经典精神来承载。从王昌龄“以意为主”到王国维“境界说”，立意始终被视为区分“匠作”与“佳作”的关键——唯有“意新、意深、意远”，方能“著文章之美，传教化之真”，此乃古典诗词创作与批评的根本准则。人工智能时代的立意悖论 AI生成诗词虽能模拟意象组合，却难以具备“登山则情满于山，观海则意溢于海”的主体情志。这一反差凸显了立意在本质上是生命体验的审美转化，其不可替代性构成了诗词艺术的人文壁垒。（完）