五行概述六

立君

五行与社会

先生常把社会上的许多现象与变化用五行的规律来说明之。诸如士农工商官等，均按五行理论与性能，来说明其应该遵循的规范与法则。

96 念书人属金，绝对不许怨人。因为你念书，一气都念到开天辟地的起头处了。一切的道，都该知道了。他人不明道，正是你不曾给人家讲明白，你还敢怨人吗！

97 念书的人要通古达今。

98 风俗的好坏，全赖念书人教化。念书人不能教化了，所以女义学和会体才兴起来，替他们教化。女义学和会体若再不能作得圆满，将来也是要担罪。教好以后，仍归士人，因他们是主教化的。

99 念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。

100 我从前是个农人，现在到处讲演正是行士人的道，专主教化事业。一个人总得要有一定 的职业，抱住个人的本分行去。像农人不必问收获怎样，就是尽力去作，就算是对起天下，就算是得天下人的心。若不尽心力去作，就是亏天下。当什么人都是这样，为父为母为夫为妻，若不能各尽其道，也是有亏天下，有亏世界。当讲员的，作得有功，得全球的福，作得有 罪，也是造全球的罪。社会上阶级有高低，伦常里的辈行有大小，然而在道理上没有高低大小。像商人是通用有无的，在这一年里，哪方年景收，哪方年景不收，商人都要知道，好通用有无。为官的是掌理教化的。

101 木匠要知道木性，农人要知道土性，铁匠要知道铁性，赶车的要知道牲畜性，摆弄纸墨的要知道笔墨的性，作什么要在什么上悟道，这就叫务本。果然能在自己的本上成了，别的事也自然过得去，也自然能得着。

102 商人也有商人的道，要确定货物的利，以二分为标准。此外就一分也不妄取了。然而在这种后天世界里，若把实话告诉他，买主决不肯按数给钱。若是本利合起来一元二角的货物，你要个一元六七角钱，他还价也许就正是你所定的数。假如买主还的价超过你的定数，那么收款时，还是留一元二角。并且说明定价的宗旨。这样长久人都知道了，自然容易生起财来啦。

103 商人的道是以义气为先，柔和为本。

104 商人是以通用有无为主的，是为世界流通金融货物的机关。所以商人的道，不应当专门计算金钱的得失，而要在通用有无上注意。果然存这种心，虽然赔了也有余德。

105 施公的父亲判某一个案子，好久也问不出供来。有一天对施公道，你要能在三日内，把某一件谋杀的案子判明，我就叫你出任作县官。施公用酒肉款待犯人，他还陪着，在酒后谈笑间，竟把实情说出，案子才得以判决。以后他到一个贼窝里去作官，从前，无论那个官到任后，就被杀。施公到任，用酒肉币帛安抚群盗，竟而都保护他。这就是因为他得着为官的道了。

106 当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。

107 国家任用官吏，不是叫他们享官位的福，是使他们教民的。

108 士农工商官要各按本分说话。读书人属金，像在前挑亮的打灯笼似的，要有鼓吹力。谈起话来，要拿书理道理为重。

109 五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是担教化的，应该认天下的不是。为官的属火，是掌礼的，可以掌两面：一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道的，只掌一面，能教人好，不能罚恶的，是掌天道的。

110 全体的人，能按五行之道去作，自然好了。

111 我们讲演也有一定的规程:在京都省城的地方，官界人居多，以官界为主，就应该多讲当官的道；在县市以商人为主体，应该多讲商人道；在乡下讲演，以农人为主体，应当先讲农人的道。农人是天地间的元气，商人是天地间的元精,官界是天地间的元神。

112 出现阳五雷就是枪弹等物，来破阴五雷，就是对着人性中恼怒恨怨烦。若不清除阴性，就难逃五雷阵。

113 为官的教化农人，叫作火生土；农人又都念书讲演劝人，是土生金。若能金生水世界就转了，自有新的世界出现。

114 刘文永、朱循天所编的讲团，原先是文永居土位。这回刘王敬一加入，文永应该居木位，刘秀琴应该居火位，朱雪梅居金位，朱循天、王乃天居水位，所以五行也是随时变化。

115 以势力行事的是固然的，属火。我们是以道力行事是自然的，属水。以势力行事绝不能将就愚人，愚人属水，我们是专救愚人的，以李永成（是先生的后学中最愚笨者）打底，所以终能胜他一着。