何以敦煌-中华艺术宫观展打卡（二）

康乃馨

前面一集介绍了何以敦煌的部分复制窟和壁画，以及藏经洞的展品，内容丰富，继续介绍展品的其他内容。<a href="https://www.meipian.cn/5duahhpf" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">何以敦煌-中华艺术宫观展打卡</a> 观无量寿经变·莫高窟第172窟盛唐邵芳临摹这铺观无量寿经变表现的是净土法会。画面以俯视的角度，表现一座布局对称、多进的大型寺院。而中轴线上的殿阁则又以仰视的手法，使殿阁更显宏伟高大。大殿面阔五开间，开间狭窄，檐柱瘦高，柱上有一层栏额，能清晰辨别出“双抄双下昂”的结构，柱头之间有补铺作一组。殿的檐口平直，翼角也不起翘,壁画中的殿宇普遍如此。画面用流动的视线来展示建筑之间檐牙相接，错落有致的节奏与韵律感，而两壁相对画净土寺院，却能发挥单体建筑的变化，使之不雷同，表现了寺院布局的多样性。 西方净土变 .榆林窟第3窟西夏吴荣鉴、高鹏临摹西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不衰的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，“种种庄严尽绕之”的向心模式被打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈X形散开，全部面向前方；建筑物布局仍沿中轴线设主殿和配殿，但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格，檐下斗拱不如唐代的粗大雄伟，趋向宋代以后的纤细密集；乐舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的门屋内；极乐世界中没有化生，但有信佛的世俗女子。以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土变风貌。 炽盛光佛 莫高窟第61窟西夏李月伯、霍秀峰、田虎临摹炽盛光佛依据《佛说无比大威德金轮佛顶炽盛光消灾吉祥陀罗尼经》绘制。炽盛光佛即金轮佛顶尊，从佛身毛孔能放射出炽盛光明，主消禳灾难。唐代起其造像就广为流传。画面中的炽盛光佛，乘装饰华贵的高轮牛车(已残)，车尾斜竖两面龙纹旌旗，右手食指顶金轮，七曜星神四周簇拥，二十八宿列于云中，黄道十二宫悬浮虚空。佛及其诸神眷属，都以祥云承托，云彩之外全为蔚蓝色天空，表示炽盛光佛在天空巡游，随时随地消灾祛难，降福人间。全图场面及规模宏大壮观，构图严谨,造型庄重端丽，敷彩比较浓丽厚重，颇有唐画灿烂富丽的遗风。可以看到十二星座。 两幅水月观音 水月观音·榆林窟第2窟西夏李承仙临摹水月观音为三十三观音之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。这幅水月观音位于西壁门北侧，画面上南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨。其双腿一屈一盘，一手撑地，一手拈珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云般飘渺的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间修竹摇摆，远处虚无飘渺，空中有一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，似在仙境。对面一人云中而来，巾幞裹头，大袖长福，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动有静，绿色与蓝青色的运用，达到出神入化的境地。 水月观音 ·榆林窟第2窟西夏史苇湘临摹水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并。菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方画普财童子乘云飞来礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图。此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作，位于西壁门南侧。 如意轮观音经变莫高窟第14窟晚唐范文藻临摹如意轮观音位于经变中央，头光、背光齐备，舒坐莲花上。 文殊变·榆林窟第3窟西夏李月伯临摹文殊变和普贤变是唐代以来行之不衰的壁画题材。这幅文殊变中，文殊菩萨手持如意在青狮背莲座上半跏趺坐，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。象征智慧威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。狮奴用力拉着缰绳。文殊和周围帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，在云霭之上汇成了渡海的行列。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇。此画将人物推至较远的视觉空间，使其处在一个优美辽阔壮观而深远的背景中，给观者一个身居高处鸟瞰全景的感觉。并且用很大的画面描绘山水风景，以线条勾勒山脉的形状走势和纹理，用淡墨渲染烘托出山体的阴阳向背。 普贤变·榆林窟第3窟西夏赵俊荣临摹这幅普贤变，位于西壁门南。与门北文殊变相对，结构、画风也相同。普贤菩萨乘象，舒右腿半跏坐于莲座上，冠带、披帛、璎珞随风飘扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯。众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人，环绕普贤，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，南侧突出崖岸，画取经僧玄奘与猴行者牵驮经白马，在巡礼中向菩萨合十致礼，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。 供养菩萨 莫高窟第328窟西夏段文杰临摹这是西夏壁画的代表作品之一，其菩萨之造型、衣冠服饰、绘画风格等方面均与北宋敦煌壁画一脉相承，可能仍是当时从事绘壁活动的沙州归义军曹氏画院画师的笔迹。这四身供养菩萨像先以墨线起稿，敷彩完毕后，在肌肤颜面部位再以赭红线定稿，用色以青、绿、白等冷色与赭红作对比。该画色彩保存如新，色调热烈明快，绘工细致。 并座说法图榆林窟第4窟元代李其琼、关友惠临摹文殊、弥勒作菩萨装，宝冠、短裙、璎珞环钏严身，袒上身，半露腿，跳足，分别游戏坐于宝塔中之金刚座上，侧身两面相对说法，十方诸佛乘云而来。塔周围绘有图案化的山石，上空祥云缭绕。菩萨造型表现出藏密画风以及尼泊尔、印度画风的某些特点，画面还体现出较为浓厚的装饰性特点，绘工细腻，是晚期壁画中的优秀作品。 何以敦煌，何以千年 藏经洞绢画纸绢类文物能够在漫长的历史长河中得以保存，实属不易。藏经洞出土大量纸本、绢画，流传至今，对研究中国历史文化具有重要的价值，它反映了不同朝代经济和生产力发展情况，也反映了当时人们的审美情趣、社会生活、价值取向和文化习俗等多方面的内容。 携虎行脚僧复制·唐代（618-907）绢本着色法国吉美博物馆藏 据学者统计，敦煌画中现存行脚僧图至少有20幅，其中壁画8幅，绢、纸绘画14幅。这件作品是藏经洞绢画中表现世俗僧人的精品，描绘细腻，线描浅施、设色雅淡，经卷的轴端施以红点，僧衣和经笈以金泥彩描。画面中从印度取经归来的硕学僧人，左手拄杖，右手持念珠，身后放光，与虎相伴，背负经囊努力前行。画面左上角有云中小佛。小佛前方和行脚僧身后上方原有榜题，现漫漶，经囊上写“大藏”二字。佛教自印度经过中亚向中国传播，经历了无数僧人东传佛法、西天取经的不懈努力。经学者考证，敦煌画中行脚僧像的产生，是李通玄佛教史迹画在流传过程中吸纳了宝胜如来信仰及华严三祖法藏等因素，保存了与虎为伴、背经囊远行的主要特征。 西域胡风见证。胡人俑作为唐代陶瓷艺术的代表杰作，不仅反映了当时的社会风尚与审美趣味，更是丝绸之路多元文化交流的生动胡商遇盗莫高窟第45窟盛唐吴荣鉴、关友惠临摹丝绸之路道阻且长、不乏盗匪出没，作品真实再现了古代往来的商旅所面临的艰辛与危险。高鼻深目、须髯满腮的胡商，有的用葛布缠头，有的头戴粟特高尖顶白毡帽，他们曾是活跃在丝路上的主体。 45窟复制窟，上集收藏了。 展示窟顶 展示窟顶千佛 飞天 285窟复制窟 3窟复制窟千手观音 320窟复制窟 导游 导游讲解李君莫高窟佛龛碑 碑文 158窟复制窟过去佛 158窟卧佛 158窟复制窟未来佛 各国王子举哀图莫高窟第158窟中唐段文杰临摹 432窟复制窟中心柱 此中心柱四面凿龛，正面开一大型圆券龛，内塑释迦佛倚坐像，佛像身后饰火焰纹背光，两侧画供养菩萨及飞天。龛楣外沿饰连续忍冬纹，其佛、菩萨像（中心柱）复制品状如火焰，楣中饰缠枝忍冬和莲花，莲花中画化生童子。龛柱浮塑缠柱莲花，龛樑两侧装饰彩塑翼龙，龛楣上方遍贴影塑天人，龛外左、右各有一尊胁侍菩萨。塔柱左、右、后三面各开上下龛，塑禅定佛像，上层均为一佛。莫高窟第432窟西魏四菩萨，下层为一佛二菩萨，后面壁下层龛内塑释迦苦修像。 一楼至二楼墙面的飞天像 观无量寿经变莫高窟第172窟盛唐史苇湘、李这幅大型净土变通壁巨制。天宫建筑雕个个虔诚礼敬，人物造像均细映丰润，形象下建筑下画有净水池，池中绿波荡漾，水鸟游乐的代表作。 北魏太和十一年刺绣佛画北魏敦煌研究院藏长49.4厘米宽29.5厘水这件刺绣说法国属寺院供奉物，残损严重，从保存部分可以辨认出一身着红色袈裟结跏趺坐在莲座上佛的下部。佛左侧残存侍立的菩萨下半身，立于莲花之上，佛与菩萨之间，填充以忍冬等植物纹样。刺绣最下方为供养人和发愿文，发愿文居中，供养人分列左右。左侧立一供养比丘尼和四身女供养人右侧应为供养比丘和男供养人，但残损严重，只能辨认出其中二人。发愿文置矩形框内，高约11厘米，宽约16厘米，从右至左14行共150余字。发愿文中有“团团十一年四月八日直熟广阳王慧安造”等字样，据考证，文中的广阳主为第二代广阳王元嘉，法名慧安，他于北魏太和十一年（公元487年）在洛阳制作了此件刺绣，并通过僧人带到敦煌供奉。刺绣花边原本可能位于刺绣说法图的某侧，图案由联珠串成的龟背纹和圆环套叠而成，圆环被相邻的两个六边形分成四段，用不同色彩的丝线绣出。圆环内部也被划分为四个区域，相对的两个较大区域填镜像对称的忍冬纹，两个小区域内各填一片卷叶。 历代敦煌人常书鸿，魏文杰，樊锦诗