<p class="ql-block"> 宝泰寺原址在黎城县黎侯镇古县村，北魏太平真君十一年，废潞县置刈陵县，县治设在古县村，这是黎城这个地方设县之始。这通碑原立于宝泰寺中，民国十年，县长陈观韶移置于县政府大堂西，现存黎城县文博馆。碑残，文字残缺不全，现碑文参照多种文献校勘补充完善而成。碑文如次：</p> <p class="ql-block"> 尚书省使仪同三司潞州司马东原郡开国公薛邈，因检郭建钦、王神通等立仪门事，恭敬事佛，颂曰：时雨溟蒙，香烟芬馥，天长地久，春兰秋菊。大浮图主李买、妻申屠那肱。</p><p class="ql-block"> 自天地开劈之前，幽明难测，阴阳剖判之后，世代可知。莫不逞壮气而重英雄，恃高才而矜富贵，争利害于石火，兢功名于风烛。宁知荣华与屈相迁，皂隶及王侯等趣。金门贝阙，讵拯幽冥，绣轂龙媒，岂济生死。终是飞沉三界，往来四轮，以乾城为可保之城，谓火宅为有常之宅。故天师出世，圣教今流，法门开八万四千经论，通九十六种，示诸魔于苦海，导群生于福田。皈依者得免樊笼，回向者便穷彼岸。故襄垣郡守郭杰，世封阳曲，建社太原，上祖从官，遂家此邑。门有哲人，德水标仙舟之异；世多奇士，并州树竹马之期。器宇凝邃，风裁遒举，比意气于孤松，类怀抱于丛桂。谈议而对天子，坐隶重席；(划)奇以示将军，决胜千里。被称一代，见重当时。本枝冠冕，子孙繁盛。以四蛇催运，二鼠侵年，叹华首而代红颜，恨黄泉而沉白日。故率合乡人共造浮图九级，镇此潞川，在县之东南，俯临大道，旁冲黎国，斜指潞城。秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地。值周并齐运，像法沉沦，旧塔崩颓，劣有余迹。大隋握图受命，出震君临，屏嚣尘而作轮王，救浊世而居天位，大开玄教，广置伽蓝。太子买杂宝之花，波斯刻真檀之像。刈陵县政新乡，乡义里郭伯琛者，杰之从子。早彰奇骨，即号神童，幼挺异才，便称水镜。义沾骨肉，化及兄弟，六世同居，百有余口。朝野贵其风范，闾里慕其家法。本图曳尾，宁许濯缨，笑敬叔之言，高少游之愿。蠹书草圣，相伴于青松；浊酒焦琴，共对于明月。岂望乘竹龙而履凫舄，饮玉膏而饵玄霜，将欲捨头希不怀之身，施肉请无常之偈。以开皇五年岁次鹑尾，与华川乡人李延寿及合县群英，感皇帝之恩，追从之迹，还于旧所，重营九级浮图。垂向二周，其功始就。露盘乘月，宝铎摇风。背朝市而游士女庶使，托为善际，持作福田，见者与见而消殃，礼者共礼而除障。望似龙花宝塔，宁随芬子之城；雀离浮图，岂逐天衣之颂！曰：</p><p class="ql-block"> 上元始判，造化初开，天倾地绝，古往今来。盛衰交谢，生死相催。一五惑难出三灾。独有哲人，迥标奇质，生轻义重，调高才逸。恩合春风，爱均冬日。早警劫火，灯燃暗室。欲除习鄣，聊积善因。庭罗宝刹，塔写金人。时遭圮泰，道遂崩沦，所悲神迹，翻累风尘。避世之士，连城之璧。气拥风雲，性分金石。长悲虚幻，回归利益。欲述前踪，还修故迹。县临长路，塔镇平川。风翻盖影，云曳香烟。金刚永固，妙法恒传。未知东海，几作桑田。</p><p class="ql-block"> 佛弟子刘世达供养。</p> <p class="ql-block"> 沐手拜读，甚感震撼。现就碑文内容简析之。碑文洋洋洒洒一千多字，大体可以分为三个方面意思。第一层意思是碑文的第一自然段。说尚书省派了一个大官，仪同三司潞州司马东原郡开国公薛邈到刈陵县检查郭建钦、王神通等为宝泰寺立义门的事情，侍佛恭敬，还吟四句诗文颂之。义门的贡献者是李买、申屠那肱夫妇。第二层意思，是碑文的主要内容，首先描述了世人“逞壮气而重英雄，恃高才而矜富贵，争利害于石火，竟功名于风烛”的追求荣华富贵，不求自身道德境界的提升，堕于六道轮回，不能觉醒开悟的现实状况。这种状况就需要“天师出世，圣教今流”，“示诸魔于苦海，导群生于福田”。于是一位哲人奇士就应运而生了，他就是“故襄垣郡太守郭杰”。这个人很厉害，他给天子建言献策，天子待之以贵宾之礼；他给将军谋划奇计，就能决胜于千里之外，是名重当时的优秀人物。随着时光的流逝，他已经满头花发，渐趋老矣。他率领全乡民众“共造九级浮图”。这座九层佛塔座落在县之东南，“秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地”。其作用是“镇此潞川”，减少祸乱，拨开迷霧，拯救众生。多年之后，正值北周替代北齐，战乱频仍，经济萧条，民不聊生之际，这座老塔损毁殆尽，只剩破败的遗迹在风雨中飘摇。大隋朝建立之后，非常重视佛教。郭杰的后代子侄中有一个叫郭伯琛的人，长相奇伟，号称神童，卓有智慧。他睦亲友邻，六世同堂，不慕虚荣，不尚奢华，喜欢“蠹书草圣，相伴于青松；浊酒焦琴，共对于明月”的避世生活。他与李延寿等县里的士绅清流们，在原址上“重修九级浮图”，时间在隋开皇五年(585)年的八、九月份。佛塔建成之后，远远望去像是龙花宝塔，善男信女们前往观看参拜者络绎不绝。这座佛塔成了时人的精神皈依。第三层意思是长达一百六十字的颂词，不吝笔墨对郭氏一家两度建塔之事给予了高度颂扬！</p> <p class="ql-block"> 从这篇碑文中我们至少可以获取以下信息。首先宝泰寺在隋代是皇家非常重视的一个佛教活动场所。不然，做个义门，何以派一个一品大员来检查验收？仪同三司，就是享受太尉、司空、司徒待遇的大官。其次，整个有隋一代对佛教的尊崇达到了相当的高度。不是小众而是大众，不是民间而是官民。第三，郭杰作为襄垣郡守，文治武功卓然超群，但笃信佛教，在垂暮之年倾心修造佛塔，这是当时社会动荡背景下，士大夫阶层寻求精神寄托、心灵安顿的真实写照。第四，郭伯琛作为社会清流，过着常人难得的衣食无忧的生活，他也倾尽全力修建九级浮图，反映出知识阶层对人生对社会的哲学思考。第五，郭杰大约生活在北魏、东魏、北齐年间，郭伯琛大约生活在北周、大隋初年，时间跨度大，对佛教的尊崇不衰，可见佛教在当时意识形态领域的渗透达到了领袖和难以抗衡的地步。第六，此塔建在何处？从碑文中得知在县之东南。是县城的东南还是县域的东南，值得考证。从碑文中“镇此潞川”来看，当属县域东南，因为广袤的潞川就在县域东南。今西仵镇正川村，原名镇川，大概率此九级浮图当年就建在现在的正川村。寺在古县碑在古县，不影响塔在镇川。第七，“镇此潞川”镇的是什么？战乱是人作妖，洪水泛滥是河作妖，为了祈求平安，此塔什么妖都镇，所以叫“镇此潞川”。第八，此篇碑文全用四六骈文写成，文词华丽，洋洋大观，在县域、上党、三晋，乃至全国所见不多，殊为难得。第九，这篇碑文得到了鲁迅先生的青睐，全文工楷抄录，这在黎城文化史上是独一无二的，可见其堪称精品，非常宝贵！第十，更为难能可贵的是碑文中的这两句话，“秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地”，据目前史料佐证，这是记载炎帝活动的最早的文字，从而证明黎城是中华农耕文明的发祥地，铁证如山，疑云顿消。古老的黎城，智慧的黎民。</p><p class="ql-block"> 奇文共赏，恭请指教！</p><p class="ql-block"> 2025.6.5</p>