云冈石窟：乱世中多民族文化融合的瑰宝

老童

大同市晴空如洗，白云飘飘，姐妹们来到云冈石窟景区。

进入景区是新建的所谓“礼佛大道”，十三对千佛柱依次排列在大道两侧。

千佛柱底座的大象有六对象牙，象征“六道轮回”。

进入石窟区前，要经过昙曜广场，广场中心矗立着昙曜的雕像。

昙曜可能是印度人，年少时出家于凉州（今甘肃武威）。公元439年，北魏灭凉，昙曜随凉国移民迁到北魏的京城平城（今大同）。446年，拓跋焘灭佛，多数僧人还俗，而昙曜却坚持信仰，隐居避难。

公元452年，拓跋嗣即位北魏皇帝后，佛教复兴，昙曜奉诏回京城，后来被任命为沙门统（最高僧官）。从460年开始，昙矅开始主持开凿武周山石窟，因此昙曜是云冈石窟的首创者和领导人。

魏晋南北朝时期（公元220年一一589年），是中国历史上政权更迭最频繁的时期。尤其是长江以北地区，由于北方游牧民族大规模入侵（五胡乱华），长期战乱，人口减少了百分之八十，民众处在最黑暗的水深火热之中，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。

公元五世纪，来自大兴安岭地区的鲜卑族拓跋部建立的北魏政权，基本上统一了中国北方地区。为了争取民心，巩固政权，北魏王朝接受了“见君如见佛”的说法，增加自己统治的合法性，同时让民众在苦难中得到慰籍，因此支持昙曜开凿石窟的行动。

参与开凿石窟的工匠大多来自北凉，其中有的还来自西域各地。由于古希腊亚力山大东征时给犍陀罗（现在的巴基斯坦和阿富汗）地区带来了古希腊雕塑艺术的影响，云冈石窟的佛像开凿也受到了犍陀罗艺术的影响。

最典型的就是第二十窟大佛，高鼻深目，身材健硕，完全是西方人的形象，同时又显示出鲜卑族游牧民族强大。

第16窟大佛代表拓跋𤀹的佛像，就是恢复佛教，让昙曜开凿石窟的那个皇帝。面目清朗，头上发髻有水波纹，是典型的犍陀罗艺术风格。但是衣服式样已经汉化了。

昙曜主持开凿的五座大佛代表了北魏开国的五个皇帝，第二十窟象征北魏的开国皇帝拓跋珪。

第17窟是没有做成皇帝的太子拓跋晃形象，因为没有登皇位，所以不是佛，而是菩萨。

这是第十八窟的佛像，代表曾经灭佛的拓跋焘。他左手扶心，表示为灭佛而忏悔。

第19窟佛像代表北魏第二代皇帝拓跋嗣，佛像气势雄伟，以彰显其文治武攻，统一了中国北方。

第16窟到第20窟总称为“昙曜五窟”。

云冈石窟中规模最大的是第6窟。中间是14米高的塔柱，四围刻满了2900多个佛的造像。

雕刻技术已经十分成熟，佛像和佛教故事精美生动。

这里的大型佛像已经改变了过去的服装，成为“宽衣博带”式的汉式服饰。

双佛造像的出現，说明拓跋宏（魏孝文帝）即位后，冯太后垂帘听政，与孙子一起展开全面改革、全面汉化的进程。在全国推行穿汉服、讲汉语、改汉姓，实行汉族官制，推行汉化教育。最后孝文帝决定从大同迁都到洛阳，成为一个中原皇朝。

云冈石窟虽然表现为多个民族在佛教艺术上的融合，实质上是各民族在长期混战后期待和平的愿望，最后终于以隨唐盛世的出现，结束了三百多年的分裂、混战。这也说明，文明最终必然战胜野蛮，宽容必然代替纷争和残杀……。