河西走廊之敦煌

恬静安逸

5月26日（第七天）晚饭后我们看了王潮歌导演的情境融入式演出项目、大型实景演艺《又见敦煌》。 第一表演区域是敦煌历史人物再现，恍然间穿越了时空，穿越了千年。 第二表演区域重现了莫高窟文物流失过程，满面墙壁的飞天真让人目不暇接； 尽显挑夫与雕像彼此之间的恋恋不舍。 第三演出区域走进了意向化的莫高窟洞窟，看壁画上栩栩如生的供养人向你诉说她的故事； 第四演出区域看敦煌将士金戈铁马的一生。剧目中还有很多精彩的表演。看完表演，对敦煌莫高窟会有另外一种不同层面的解读。 5月27日（第八天）今天再次来到莫高窟参观，希望能有更多的收获。莫高窟，坐落于河西走廊的西部尽头的敦煌。它的开凿从十六国时期至元代，前后延续约1000年，这在中国石窟中绝无仅有。它既是中国古代文明的一个璀璨的艺术宝库，也是古代丝绸之路上曾经发生过的不同文明之间对话和交流的重要见证。莫高窟现有洞窟735个，保存壁画4.5万多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木构窟檐5座，是中国石窟艺术发展演变的一个缩影，在石窟艺术中享有崇高的历史地位。窟内绘、塑佛像及佛典内容，为佛徒修行、观像、礼拜处所。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。洞窟分南北两区：南区492个洞窟是莫高窟礼佛活动的场所，北区243个洞窟主要是僧人和工匠的居住地，内有修行和生活设施土炕坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。莫高窟兴于十六国时期，历经北魏、隋、唐、宋、西夏而讫元代。敦煌在20世纪引起关注，与藏经洞的发现有密切关系。王圆箓是一个云游道士，于1890年左右来到敦煌莫高窟，并在此定居。他俨然成为石窟的民间守护者，并四处筹款以修缮庙宇。光绪二十六年（1900），在清扫第16窟的积沙时，他的一个工人突然发现一个暗门，门内是一间小秘室，隐藏着堆得满满的4至11世纪的写卷和绘画。该窟即是第17窟，并以藏经洞闻名（最初它是9世纪左右为洪辩和尚建造的影堂）。 参观莫高窟与以往相比的是依然要排队等候，但对我们七十岁以上的老人还是非常照顾的，可以坐在一旁等候。参观莫高窟与以往不同的是观展前先看两个比较短的电影。《千年莫高》 以纪录电影的形式，从历史、地理、文化、艺术等方面，从宏观和微观的不同视角，对敦煌莫高窟做全景式的解读和展现，再现莫高窟自公元 4世纪到14世纪的千年历史风云，呈现出作为人类艺术宝藏的神奇魅力。《梦幻佛宫》该片全球首部以石窟艺术为表现题材的超高清8k数字球幕电影，对莫高窟最具艺术价值的7个经典洞窟进行了全方位的展示。 进入景区游客就分散了，每个讲解员带队不超过30个人，这样可以保证让每个人都可以听清楚、看清楚。今天可以看8个窟，我们就按顺序一一呈现吧。 莫高窟第328号窟莫高窟第328窟是开凿于初唐时期的代表洞窟。此窟窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形，中心绘交杵莲花藻井图案，四披绘棋格团花图案；西壁敞口龛内绘塑结合，表现佛、弟子、菩萨，龛顶绘弥勒说法图；南壁北壁及东壁上方均为净土变，东壁下方为西夏时期的八身供养菩萨。在莫高窟现存的两千多身彩塑中，各个时代保留的雕塑原作有一百四十余身，其余大都经过后代重绘或重塑。第328窟西壁佛龛内的群像，均为唐代原作，具有很高的艺术价值，是此窟的参观重点。佛教艺术发展到唐代，已经走向世俗化、人文化，出现了大量富有时代精神的艺术形象。第328窟的唐代彩塑反映出繁荣开放的大唐气象。 第328窟西壁佛龛 西龛-主尊佛像西壁佛龛中，释迦牟尼结跏趺坐于莲花宝座上，身披田相袈裟，右手平举，作施无畏印，左手抚膝。佛像造型丰润，神情威严而端庄，两眼俯视，给人一种亲切感。随着佛陀手臂的动态而改变的衣纹褶皱衣纹褶皱细腻流畅，头光与背光饰半莲花及卷草纹，结跏双腿和被包裹的双脚，使袈裟的横向褶纹疏密有致，极富韵律。 在佛像两侧塑的是佛的两位弟子迦叶和阿难。西龛内北侧-迦叶像左侧为迦叶，他是释迦牟尼十大弟子之首，因少欲知足被称为“头陀第一”。这身塑像身着水纹田相格袈裟，端严直立，双手合十，双眉紧蹙，表现出“头陀第一”的苦修气质和一位老年高僧庄严虔敬的神情。 西龛内南侧-阿难像右侧为阿难像，青年比丘形象。阿难是释迦牟尼佛的堂弟，他19岁皈依佛门，侍佛25年，多闻佛法，长于记忆，被称为“多闻第一”。此身阿难像身躯微斜，两手笼于袖内，昂首侍立，面貌丰润，双目微睁，似在出神聆听，体现“多闻第一”的聪慧特质。其僧祗支绿色团花与金箔袈裟为初唐原貌。 西龛内南侧-阿难与半跏坐菩萨像弟子两侧为两身胁侍菩萨，一腿盘于莲座上，一腿下垂，足踏莲花，作闲适的“游戏座”。发髻高耸，面相丰腴，双手纤巧，胸饰璎珞，腰围锦裙。艺术家对菩萨身形线条的塑造精准而富有质感，栩栩如生。 西龛内北侧-左胁侍菩萨侧面佛龛外侧为三身供养菩萨，体态修长，璎珞长垂，胡跪于莲台，气质端庄典雅，造型严谨细致。其中龛内南侧的一身供养菩萨，在1924年被美国人华尔纳盗走，现存于美国哈佛大学赛克勒博物馆。两身菩萨呈“游戏座”姿态，发髻高耸，璎珞华美，身形线条精准，体现唐代写实风格。‌‌ 现存于哈佛大学赛克勒博物馆的第328窟供养菩萨像。 西壁龛顶《弥勒说法图》：虽变色仍可见初唐华丽风格，绘听法菩萨及弟子。 东壁下方八身供养菩萨：戴宝珠冠，持花盘或合十，色彩以青绿与赭红对比，为西夏壁画代表作。 莫高窟第335、336、337窟，这是一个联窟，三窟在一洞中，其中特别重要并有确切纪年年款的是335窟。这里多说一句：关于洞窟编码莫高窟的洞窟编码一共有三种：1.P字头编码是伯希和所编；2.Z字头编码是张大千所编；3.单纯阿拉伯数字是敦煌研究院所编。 此窟覆斗形顶，西壁开一敞口龛，现存初唐彩塑趺坐佛一身，一弟子（清修），清代补塑一弟子、四菩萨。洞窟南北两壁各绘一铺经变画。东壁门上画阿弥陀佛等一铺；门南画说法图五铺、药师佛一身及千佛。此窟有垂拱二年（686年）、长安二年（702年）题记，于是我们知道此窟修建于武则天时期。主室东壁甬道门上壁画阿弥陀佛等圣众的北上角有一方造像发愿文：“垂拱二年五月十七日净信优婆夷高奉为亡夫及男女见在眷属等普为法界含生敬造阿弥陀二菩萨兼阿难□（迦）□（叶）像一铺妙□真容相好具足卅二圆满百福□□……”。主室北壁维摩诘经变上方中央功德记云：“……□（曌）……六月……□（大）□无……□曌具□之慈……艺□□光□久逝永离□□（托）往修……而钟声隐□□（敬）於兹所尽维……□祖高蹈而□（空）……□□国张思艺敬造”。此条题记中有武周新字，向达《唐代长安与西域文明》记载：“张思艺姓名上尚隐约可见圣历二字”，今已不见圣历二字。武则天革李唐王朝命僭曰周，通称武周，其年从690年至704年，而圣历则为武周年号，即698年至699年。主室西壁龛外北侧观音像下有“长安二年”题记。从这三条题记来看，第335窟修建时间延续很长，垂拱二年画东壁，圣历年间画北壁，长安二年画西壁，前后长达17年。从这里我们可以看出，莫高窟一些较大洞窟，可能是先由寺院凿好窟，然后由不同的施主根据自己的需要，陆续请画工绘制。因此，全国题材内容往往缺乏整体性，而且时间拖延较久。此窟营建时间较长，功德主又非一人一家，全窟的壁画不是一次性总体设计而取材布局，缺乏统筹规划的整体性，因而一窟壁画则有多样化的风格。主室佛像此窟主室现存一佛（为初唐时彩塑），二弟子，一弟子为清代所补，四菩萨形式。 四披千佛藻井覆斗形顶，主室顶部为牡丹团花藻井，边沿等处的各种装饰图案，四披绘千佛。 北壁维摩诘经变图北壁绘维摩诘经变。唐前期自618年唐朝建国至786年吐蕃占领沙州，现存维摩诘经变13铺。唐前期的维摩诘经变虽然数量不多，但就其重要性而言，却是前无其例。在题材内容方面，由隋代的五品（“方便品”、“弟子品”、“文殊师利问疾品”、“观众生品”、“见阿閦佛品”）增加到十品，新出现了“佛国品”、“不思议品”、“香积佛品”、“菩萨行品”、“法供养品”等五品。本窟出现佛国品、方便品、文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、香积佛品、菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品等9品。唐前期的维摩诘经变的表现形式，可分为四种：第一种形式：主要表现“问疾品”，把维摩诘与文殊师利分别画在西壁龛外的南北两侧。属于这种形式的有203、206、322三窟。值得注意的是这时在旧形式里出现了新的因素。如203窟西壁佛龛南侧维摩诘方丈前，画一天女，体态潇洒，似乎在向佛龛北侧的舍利弗致意。佛龛北侧文殊师利殿堂前面画舍利弗，神态拘泥、羞羞答答，与龛北的天女形式形成鲜明对比。舍利弗上部画二天女散花，花朵纷纷落在舍利弗身上。据维摩诘经记载，维摩诘方丈室里有一天女，“见诸大人，闻佛说法，便现其身，即以天花散诸菩萨、大弟子上”。花至代表大乘佛教的菩萨身，即皆落地，但到代表小乘佛教的舍利弗身上，“便著不堕”，舍利弗用尽“神力”，也抖不掉。这时天女问舍利弗：“何故去花”？舍利弗答：“此花不如法”。所谓“此花不如法”就是说按照事物发展的规律，花落到人身上，如果没有什么粘合物粘着，就应当落地，此花不落地，就不符合客观规律。天女说：“什么规律不规律，花本来就无所谓落地不落地，你说它‘不如法’，那完全是你自己主观意识的幻化”。这显然是天女故意戏弄舍利弗，也就是大乘佛教批判小乘佛教还唯心得不到家。按照佛教的说法，“舍利弗于弟子中智慧第一”。然而释迦牟尼佛的“智慧第一”的大弟子竟然被居士维摩诘的一个宅神天女所戏弄，这在佛教经典中是罕见的。当时的艺术家着意描绘天女的得意与窘态，在一定程度上也反映了隋唐交际时期敦煌地区佛教世俗化的趋向，而这种世俗化趋向也正是这时莫高窟维摩诘经变盛行的重要原因之一。第二种形式：由于唐代的维摩诘经变品数日益增多，画面越来越大，西壁佛龛两侧那点狭窄壁面逐渐容纳不下，于是把维摩诘经变画到龛内南北两壁，有的龛顶也是。第三种形式：是以窟门为界，把“维摩示疾”与“文殊来问”分别画在东壁南北两侧。第四种形式：是把整个经变画在一块完整的壁面上，使画面有更充裕的空间，表现更多的情节。335窟的维摩诘经变就属于这种形式。如“借座灯王”故事，在维摩诘方丈上部，画工着意画了借座场面：有五个狮子座，腾云而降；云飞座移，“满壁风动”，大大增强了画面的生动气氛。 莫高窟340号窟该洞窟为初唐时期开凿的洞窟，洞窟前室顶残存部分壁画，西壁门上画毗沙门天王赴那吒会，门南、北上各画说法图一铺，下画龙王礼佛图。甬道顶四重楼阁式木塔甬道壁画均为晚唐时期所作，其中盝形顶中央为晚唐时期绘制的佛教史迹画，甬道南、北披分别画瑞像图，南披存七幅，北披存六幅。 洞窟主室为覆斗形顶的方形殿堂窟，西壁开一平顶敞口龛，内塑初唐一佛、二弟子、二菩萨（清修）。龛顶画见宝塔品和二飞天，两侧各画四弟子、二项光及从地涌出品。龛顶绘制的内容是根据《法华经·见宝塔品》而绘制的。据《法华经》记载，释迦在七叶窟说《法华经》时地下涌出七佛宝塔，悬于空中，多宝佛于宝塔中踞狮子座，对释迦佛赞叹有加，并分半座给释迦，二佛并坐，共同说法，一时间，天上万种香花纷纷飘下，坠于众生之上，天花乱坠即由此而来。一些个大菩萨从地里边涌出来听佛说法。涌出多少呢？这数目太多了，有六万恒河沙那么多的大菩萨，而且每一位菩萨，又各带了六万恒河沙那么多的眷属，这都是释迦牟尼佛在过去生中所教化出来的弟子。在经变画中只绘出几身半身的菩萨像，代表从地涌出的菩萨。龛外南北两侧分别画文殊变和普贤变。窟顶藻井井心为初唐画团花，垂幔铺于四披，四披画千佛。南、北壁画千佛，中央画净土变各一铺。 窟顶桃形瓣莲花纹藻井 西壁佛龛外北侧上部普贤变 东壁门上画初唐时期的十一面观音变一铺。东壁门上十一面观音 莫高窟第16窟外景 莫高窟第16窟为现存的大型洞窟之一，窟主为晚唐高僧洪辩法师。洪辨俗姓吴，故此窟旧称“吴僧统窟”，也叫“吴和尚窟”。洪辩在吐蕃统治敦煌时期曾总管河西地区的佛教事务，具有重要的影响力。根据洞窟甬道南壁碑文所记，第16窟外的三层楼为道士王圆箓于1906年主持修建。莫高窟第16窟甬道和藏经洞 举世闻名的敦煌“藏经洞”（莫高窟第17窟）即发现于此窟甬道北壁。照片右侧的小门即是第17号窟。 主室-佛坛第16窟主室设马蹄形佛坛，后有通顶背屏，坛上塑像均为清代重塑。四壁壁画为重层，表层为北宋（或西夏）所绘绿底千佛。底层可见晚唐壁画，该画色彩如新，线条清晰。 窟顶-团凤莲花四龙纹藻井窟顶为北宋浮塑贴金的四龙团凤藻井。团龙浮游于绿色水池中，全身淡黄色，金色线描绘全身，凤卷曲成一圆形，双翅张开，尾卷曲，尾上翅纹显著，陪衬着外围的团花。团花由许多卷瓣莲环绕组成，石青、石绿、黑、黄相间交错的叠晕，四披则为贴金棋格团花图案。 主室东壁-千佛洞窟四壁绘有千佛。千佛壁画在敦煌壁画中的所占比例很大，有壁画的492个洞窟中，343个洞窟中都有千佛图像。因此，莫高窟在民间也被称为千佛洞。佛经中说，信佛、念佛、礼拜佛、书写佛名、画佛像都有无量的功德，敦煌莫高窟藏经洞发现的有关佛名的佛经抄本就有七百多卷。千佛图像不仅是佛教徒修禅观想的对象，同时，对于出资开凿洞窟的供养人来说，也是他们所做功德的表现。在大乘佛教信仰中，鼓励通过抄写、诵读、称颂、礼敬佛名号来解脱诸苦，积累功德。所以，在古代，佛教徒可以在这个洞窟内，一边诵读千佛名号，一边围绕中心佛坛右旋，绕塔观像。 甬道-持花供养菩萨 甬道-缠枝西番莲纹样 莫高窟第17窟，即是举世闻名的敦煌藏经洞。此窟建于晚唐大中、咸通年间（851-862年）,位于16窟甬道北壁，初建时是敦煌高僧统洪辩的影堂（纪念堂）。洪辩法师俗姓吴，幼时即出家，学养丰厚，通晓吐蕃语，转译佛书，精通佛理。唐大中二年（848年)，张议潮率众起义推翻吐蕃对敦煌及河西地区的统治，重新归附唐王朝。因洪辩力助张议潮收复敦煌及河西，后被唐宣宗敕封为释门河西都僧统，统管吐河西地区的佛教事务。 第17窟内景洪辩法师塑像及壁画洞窟平面近于方形，覆斗形窟顶。洞窟从地面至窟顶高3米，面积较小。靠近北壁地面上有一长方形禅床。禅床上端坐的是洪辩高僧像，这身塑像是敦煌彩塑代表作之一。塑像极具写实风格，高僧身着通肩袈裟，结跏趺坐。他头部颅顶丰隆，面部饱满，额角和颧骨轮廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的细微表情表现出这位中年高僧庄重自信的神情和风度。高僧背后壁上画菩提树二棵，树枝上悬挂着净水瓶和布袋。东侧菩提树下画一持对凤扇的比丘尼，西侧菩提树下画一执杖、持巾近事女，表示他们曾是洪辩法师生前的侍者。 公元11世纪初叶，由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。公元1900年（清光绪二十六年五月二十六日），这个秘室被道士王圆簶在清理莫高窟积沙时，偶然发现。就在这个小室里藏有公元四世纪至十一世纪，历时七个世纪（上讫晋代，下至宋初，历十六国，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年间连联相续）的古代各类文献资料及文物艺术品约五万余件。出土文献内容特别丰富，上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。而且还有古汉书、龟兹文、粟特文、梵文、突厥文，回鹘文，八思巴文，契丹字，女真字，于阗文，古藏文等中亚和少数民族文字。在敦煌遗书中汉文文献约36000号。藏经洞出土文献文物数量惊人，举世罕见。斯坦因1907拍摄的藏经洞和经卷令人痛心的是，自1905年至1915年期间，先后有英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人鄂登堡等人纷至沓来，他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件。敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。 伯希和正在藏经洞挑选文物-1908年敦煌遗书，与殷墟甲骨、明清档案、居延汉简一起被学者誉为十九世纪末中国考古史上的四大发现。藏经洞文物的发现为研究中古时期中外历史文化方面提供了极其珍贵的文献资料，敦煌学由此成为一门国际性的新兴学科。 英国博物馆藏-绢画-树下说法图-唐 法国吉美博物馆藏-药师如来像-唐 俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏-绢画弥勒经变-晚唐 中国国家图书馆藏-金刚经-盛唐 敦煌研究院藏-法华经-唐 藏经洞文书中的洪辩手迹 莫高窟第296号窟洞窟内景此窟是北周的代表窟之一，主室为覆斗型顶，西壁开一圆券形龛，龛内有彩塑五尊，主尊是倚坐说法佛，两侧各一弟子一菩萨，皆经清代妆修。佛着通肩袈裟，内著僧祇支，胸前结带。面相方阔，高肉髻，大耳扁平，神态端庄。至于主尊身份，由于弥勒佛多取倚坐，则此佛或为弥勒。但佛教艺术中有一种释迦倚坐像，专指释迦曾升天说法，优填王思念释迦，遂派工匠到天宫临摹释迦像，是为“优填王像”。此窟主尊的定名尚需要研究。北披上段中部绘福田经变，画面分为两层，画6个场面：1、立佛图，画堂阁。2、植果园，施清凉。3、施医药。4、旷路作井。5、架设桥梁。6、道旁立小精舍。画面一开始就是修建佛塔，六个赤裸上身的泥工正在修建一座砖塔，一人和泥，两人砌砖，两人送料，另外一人在场边挥手指挥。下层正建筑一座小佛堂，下面有砖砌台基，四周用栏杆围住，东西两面各有一身画工正在挥笔作画，屋顶上有上身裸体的泥工，正接房下另一泥工用长杆递上来的泥料，预备给即将完工的佛堂作最后的修整。紧紧相邻的是一座果园，画了三个人在树下休息。下层画着一个病人，由两人扶坐，正张口接受喂药。身后有人正在用药臼捣制药物。旁边画了一辆骆驼车，人畜都在水边休息，水井的东西画了饮骡马、骆驼等情节。画面上气氛轻松、愉悦，表现出在干旱的西北古道上遇到水井的活跃情景。紧接着在下层画了“设桥”，两个中国商人押着满载的驮队正在过桥，桥的另一面来了一位高鼻深目的西方商人，牵着两头重载的骆驼，领着商队在桥头相遇。十分生动地反映了六世纪丝绸之路上东西交往的情景。 五百强盗成佛姻缘南壁绘得眼林的故事。 五百强盗成佛姻缘（局部一）故事情节由西向东依次绘出6个画面：（1）王坐于楼阁式宫殿内，身著汉式广袖襦袍，殿前二大臣陈告五百强盗造反之事。（2）国王下令剿匪。骑兵行进在山野途中，先锋二骑，主帅居中，不著甲装，侍卫撑扇遮阳，主力殿后。战士头戴兜鍪，身著铠甲，战马身披具装铠，头覆面廉。（3）徒步的盗匪引弓发箭，官军骑兵挥舞刀盾，短兵交锋，战斗激烈。山丘侧野鹿警觉地谛听张望，另一侧猛虎蹑足而行，眈眈而视，待机进攻野鹿，渲染出战争的紧张气氛。这也是古代骑兵与步兵交战的一个场面。 五百强盗成佛姻缘（局部二）（4）盗匪们终因寡不敌众而被生擒，赤身露肉，背缚双手，被夹押在官军骑兵中间，徒步而行。官军后卫执旌旗，凯旋而归。（5）国王坐在四阿式宫殿内，审讯盗匪，处以抉目放逐山野之苦刑。被挖去双目的盗匪痛苦不堪，哀嚎奔逃，东倒西歪，痛不欲生。 五百强盗成佛姻缘（局部三）（6）释迦大发慈悲，吹来雪山香药，盗匪双目复明，释迦又现身说法。被释迦教化的强盗，放下屠刀，一心向善，在山野中修行，终成正果。盗匪已为僧人，身著袈裟，头戴帷帽，在山野树下跏趺坐，禅定修行。两只鹿在河边悠然饮水，与禅修入定的主体画面相得益彰。 须阇提太子本生故事 须阇提太子本生故事（局部一）（1）夜叉告密。善住王入园观景，夜叉从地而出告密：大臣罗睺谋反，弑杀其父王和众兄长，现已派兵袭杀他。（2）夜半出逃。城门紧闭，夜半时分，善住和妻儿逾墙出逃，善住爬在城墙上把儿子须阇提递给妻子，妻子在宫城外举手接儿。（3）误入歧途。善住王携妻儿逃向邻国避难，慌不择路，误入路程长的路。画面中，善住王肩扛须阇提，王妃肩挑水罐，在荒野中行路。（4）杀妻救命。途中断粮，饥饿难耐，善住王为保自己和儿子的性命，决定杀妻食肉充饥。画面中，王妃肩扛须阇提，善住欲举棒杀爱妻，须阇提举手示意，阻止父王杀母。 须阇提太子本生故事（局部二）（5）割肉奉亲。须阇提为保全父母姓命，愿以己肉供父母充饥，图中须阇提跪在父母之间割肉奉亲。（6）狮虎试诚。数日后，须阇提身肉殆尽，生命垂危,劝父母弃他前行逃命，其至孝精神感动了天神，天帝释化作狮子虎狼来啃其骨，须阇提愿以残肉剩骨供狮虎充饥，天帝释以神通力复原了须阇提的身体。 须阇提太子本生故事（局部三）（7）邻国出迎。邻国国王率群臣出宫迎接。（8）邻国出兵。邻国发兵援助善住王平叛复国，一支骑兵出征，善住夫妇随行归国。画面中，主帅居中，兴幡；殿后仪卫举执牙旗，前锋举刀发箭，已为临战状态。 第296窟的壁画题材反映了印度佛教在中国化过程中三教会通的具体体现，佛教与三纲五常、忠孝节义、三从四德等孔学理论道德观念能契合、能合拍、能互通，尤其在皇帝灭佛的声浪中，佛教积极主动地与儒、道靠近，就能与当时的统治者接近，从教义上兼收儒、道思想而会通，不失为有效之举。 莫高窟第61窟莫高窟第61窟的甬道和主室。此窟开凿于五代，元代重修。窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。 东壁门南—曹氏家族的女供养人窟内南壁第三身供养人像存有题记：“施主敕授浔阳郡夫人翟氏一心供养”，同时参考其他资料，学者们推知第61窟是五代晚期河西归义军节度使曹元忠及夫人开凿的功德窟。按照常理，供养人像是按辈分高低来排列的，可是本窟却把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而辈分低的皇后，于阗皇后排在前面。这四位供养人的排列，体现了曹氏政权的和睦四邻的一贯政策。如果不是出于政治的需要，按常理，广平宋氏应排在第一位，因为宋氏是曹议金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，对“甘州圣天可汗天公主”和于阗皇后来说，广平宋氏即使不是生母，也是母亲一辈的长者，可是排在第四位，站在女儿辈之后，这说明此时曹家在对待甘州回鹘、于阗回鹘采取的联姻、礼让、尊重的态度，即使在修建洞窟时也不例外。 东壁门北—于阗公主供养像东壁北侧第七身女供养人身份最为显贵，头戴高耸的凤冠饰步摇、贴花钿、衣饰豪华，形象突出，绘制时间在北宋时期。榜题为：“大朝大于阗国天册皇帝/第三女天公主李氏为新/授太傅曹延禄姬供养”，也许为了祝贺曹延禄新娶于阗国公主李氏；或者是于阗国公主李氏为庆祝其夫曹延禄被北宋王朝新授职位，这些都是反映了曹氏家族与于阗国的友好往来。 主室-中心佛坛和背屏十六国至隋代、供养人像身躯较小，五代宋初供养人像地位显赫，数量大增，好象列序家谱，把自己的姻亲眷属都画在窟内几乎都与真人相等，主要人物还超过真人大小的高度，这样与其说修建洞窟是虔诚奉佛应心，不如说是借神灵以树自己的业绩，为自己的家族树碑立传。 东壁门南—女供养人像供养人的面部有贴花，面部贴花是当时贵族妇女的一种时尚。梅花妆（唐为贴花）：据史书记载南朝宋武帝的女儿寿阳公主，正月初七卧于含章殿下，梅花落到公主额上，拂之不去，皇后留之，看得几时，三日洗之乃落，宫人看后奇异，都效之，也就是梅花妆。 洞窟西壁—五台山全图此窟又称 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩萨而修的，文殊菩萨在佛国世界是无穷的智慧，传说他的道场在山西“五台山。五台山自北魏起深为佛教徒所信仰。随着文殊的著名，作为文殊道场的五台山也随之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知识分子的代表，唐代又是一个崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代达到极盛时期，五台山也就成了中国最大的一处道场，不断有印度、西域、东南亚、以及日本、朝鲜等僧侣前来朝拜文殊圣地。据记载，长庆四年（824年）吐蕃赞普使者向唐王朝求五台山画样，开成五年（840年）日本僧人圆仁朝拜巡礼五台山，同时的汾州和尚议圆巡礼完之后，请画博士画五台山化现图一幅赠给圆仁，让他带回国供养，于是五台山图便东传日本，西入吐蕃，实际上西传的地方并不仅在吐蕃，还传到了河西及中亚一带，五台山便成为佛教绘画艺术中的一个重要题材，莫高窟是丝路上的佛教胜地，东来西往的僧侣必然会来此停留巡礼，他们所带的五台山图必然留在此处，地处敦煌的佛教徒怀着向往崇敬中原佛教胜地的心情，也绘制了五台山图，现存敦煌遗书中保存了大量与五台山有关的画卷，而且大部分都是五代曹氏家族统治时期所写。 西壁—五台山图之大清凉寺与河东道山门西南据考古家宿白先生和其他专家考证，此图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活所绘制，全图长13.4米。高3.4米。规模宏大，气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画，整幅画详细描绘了从山西太原途经五台山到河北镇州（今河北正定县）方圆250公里的地理形势，山川景色以及风土人情，图中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多处，榜题195条，其间又有高僧说法，信徒巡礼，著名史迹，以及各种灵异观象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有记载，有的佛寺至今尚存。 西壁—五台山图之佛头现此图分为上中下三个部分，上部是各种菩萨化现景象，位临五台山上空赴会；中部是描绘的五台山五个主要山峰以及大寺院情况，又有各种灵异画面穿插于五峰；下部则表现通往五台山的道路，包括从山西太原到河北镇州沿途的地理情况，充满日常生活气息。 西壁—五台山图之大福圣之寺全图采用鸟瞰式透视法，描绘了五台耸峙，萦回千里的境界及五台山周围数百里的山川景色，如：朝拜中台文殊大殿的两条大道，途中山峦起伏，道路纵横，众多高僧说法，信徒巡礼，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、饮蓄、推磨、舂米、开设客舍及店铺等现实生活情景，用写实的手法让人物在图中三五成群，结队而行，经山城，拜寺塔，到处都有人物的活动，把艺术的想象和现实生活结合在一起，把宗教神灵和世俗人物绘于一壁，远观神圣庄严的气势，近看是真实生活的情景，故这福图不仅是内容丰富的佛教史迹画，一幅气势壮观的山水人物画，而且是一幅形象的历史地图、丰富的古代建筑图样、包罗万象的社会风情图，对研究唐代的佛教史、社会史、交通史、地理史和古代建筑史提供了极其丰富珍贵的形象资料。 西壁—五台山图之官人骑马登山 西壁—五台山图之大佛光之寺如图中的《大佛光之寺》创建于北魏孝文帝时，但在会昌灭佛时被毁。唐大中十年（857年）重建，现在的佛光寺，还保存有北魏的祖师塔，唐代大殿一所。1937年，著名的建筑学家梁思成等到五台山实地做考察，在佛光寺现存的大殿中发现了唐大中十一年（857年）重建的题记，殿内还有重建的壁画、塑像等。图中展示了一千多年前的各式各样的建筑形象，包括城垣、寺院、草庵、佛塔、桥梁，由于现存唐、五代的建筑实物极为稀少，这些建筑形象显的非常珍贵。《五台山图》不同于其它经变画，它描绘的是当时五台山一带的社会生活场面，具有一定的历史真实性。也使我们看到了古代现实生活的一个方面，如推磨、舂米、拜佛者、送供者、牵驼者等，对研究古代社会生活民俗等方面来说是不可多得的珍贵资料。图中描绘僧人、达官贵族、平民百姓、商人、樵夫、服刑者和衙吏等不同身份的世俗人物达一百人。这些人物穿着不同的服装，是研究中国服饰的重要资料。 甬道南壁—二十八宿及十二宫—元代甬道经西夏重修，并在两壁绘制了炽盛光佛图，两壁的内容和画法大体相同，炽盛光佛坐于车上，车后插龙旗，周围有九曜星神簇拥，画面上部彩云中画出二十八宿神像并穿插画出黄道十二宫，这一内容在莫高窟是独特的，此画布局得当，画工精细。根据佛经，消灾避祸是供奉炽盛光佛的主要目的。同时炽盛光佛和诸星与文殊菩萨的关系极为密切，而且佛经中明言该经是佛向文殊菩萨和各天众宣讲的，文殊菩萨也具有统御九执十二宫、二十八宿的职能，那么这个窟是文殊菩萨的道场，画炽盛光佛图，是有一定的内在关系的。 甬道南壁—二十八宿及十二宫（局部） 莫高窟第96窟莫高窟第96窟，建于初唐。此窟外的红色木构窟檐高达45米，依靠山崖而建，气势恢宏。从远处观看，是一座雄伟壮观的九层楼阁，俗称九层楼，它是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的标志性建筑。莫高窟第96窟-九层楼 第96窟-弥勒佛像第96窟内有一尊依山崖而塑的巨型弥勒佛像，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，在唐代时已称为“北大像”。这尊塑像在古代造像中的高度仅次于四川的乐山大佛（坐高62米）和荣县大佛（36.67米），如果以室内泥塑大佛计算的话，北大像属全国之冠。这个洞窟的营造和建成，是莫高窟历史上的伟大创举，也是唐代前期国家强盛，社会稳定和经济繁荣的象征。 第96窟-弥勒佛像从造像样式上看，该像为弥勒倚坐佛像。在佛教信仰中，弥勒将是释迦牟尼佛之后的下一尊佛，他将于五十六亿七千万年后降生人间。根据大乘佛经描述，弥勒成佛后，将带来一个极为祥和、富足的美妙世界。这些思想反映了当时人们向往美好、安定生活的殷切愿望。 第96窟大佛－华尔纳1924年摄这身大佛建造过程是先在崖壁上凿刻大体轮廓，然后用草泥垒塑，再用麻泥细塑，最后用色料着彩。这尊弥勒佛像是倚坐的姿势，两腿自然下垂，目光下视，给人以高大威严的感觉。大佛的右手上扬作施无畏印，意思是拔除众生的痛苦；左手平伸作与愿印，意思是满足众生的愿望。据莫高窟第156窟前室北壁《莫高窟记》等资料，知该窟初建于唐延载二年（695），为四层重檐式建筑，塑像曾涂装金彩。公元9世纪之前改为五层，后历经宋代、西夏、清等时代重修。民国又将大殿改为九层，为硬山一面坡式建筑。1924年华尔纳来敦煌时佛殿上层已经塌毁，从树枝隙间拍得大佛头部照片一张。大佛面形丰圆，眉目舒朗，着波形肉髻，显示出典型的初唐样式。据此可以推知，历代重修只是重新敷彩而已。 第96窟大殿殿顶建筑1928-1935年间，敦煌民众又对大佛进行了重修，除了将原有的五层改为九层外，还对大佛进行了全面的整修，并重新妆彩。2000年，敦煌研究院对大殿内室和外围进行了发掘，如窟内和洞窟北侧的遗址展示，初唐时的佛殿建筑在现今地面的1.5米以下，规模也较现在宏大。 第96窟-窟前-表面覆盆式柱础-初唐 走出莫高窟，这次河西走廊之旅的重要景点就走完了，但是后面还有半天的时间，我们还有另外的安排。 离开莫高窟，有个展览馆在通往停车场的路上，这里主要介绍壁画、雕像的制作方法和过程，还有一些复制的洞窟、雕像、壁画等。我还是喜欢那些洞窟，再看一下。复制窟之莫高窟第275窟 北凉（公元401-439）此窟是莫高窟最早的洞窟之一。其建筑形制为长方形殿堂窟，窟正壁塑高3.40米的弥勒菩萨坐像，扬掌交脚坐于狮子座上，南北壁上部阙形龛内塑姿态各异的交脚弥勒像，阙楼象征弥勒菩萨高居的“兜率天宫”。塑像造型雄健，面相丰圆，神情庄静，定程度上表现出西域佛教艺术的影响，具有十六国时代造像的显著特征。在南北壁阙形龛下面绘有本生故事和佛传故事。北壁西起为《毗楞竭梨王身钉千钉本生》、《虔阁尼婆梨王剜身燃千灯本生》，《尸毗王割肉贸鸽本生》、《月光王施头本生》，这些本生故事画表现的都是释迦牟尼前身的事迹，宣扬佛教所倡导的忍辱牺牲的精神。南壁的佛传故事画表现的是佛教创始人释迦牟尼的生平事迹，画中描绘释迦为太子时，曾出四门游观，见人间生老病死诸苦，乃立志出家寻找一条解脱人生的道路，引导人们脱离现实的苦海进入幻想的佛国天堂。 复制窟之莫高窟第249窟西魏（公元535—556年）此窟是莫高窟北朝石窟的代表窟之一。其建筑形制为覆斗顶方形窟，西壁居中开圆券大龛，内塑善跏坐佛像，南北壁自上而下为天宫伎乐、千佛、药叉的格局，千佛中绘说法图。此窟最具特色的是窟顶壁画，顶西披画阿修罗王，赤身四目四臂，脚立海中，手擎日月，双龙护卫，身后为须弥山，山上忉利天宫，山两恻画雷公、辟电、乌获、雨师、朱雀、金翅鸟等。顶东披画二力士承托摩尼宝珠，飞天左右护持，朱雀和孔雀相对飞翔，力士以下胡人与乌获现百戏及龟蛇相交的玄武和天兽“开明”。窟顶南北披分别画东王公和西王母，两相对称，这是中原地区汉族传统的神话题材。东王公画像惜己残毁，仅存四龙引车，文鳐飞跃等，龙车前后，有乌获、羽人和乘鸾凤持节的方士等，在龙车下是生动的狩猎场面，西王母乘风车出行，前后有趁鸾风持节的方士和飞天为引导和随从，车下白虎驰骋，车后旌旗飘扬，有开明尾随风车，下面描绘了野牛黄羊等动物在山峦树林里出没活动的场景。 复制窟之莫高窟第285窟西魏大统四、五年（公元538-539年）此窟为覆斗顶方形禅窟。窟内有西魏大统四、五年造像题记，是早期莫高窟唯一有确凿纪年的洞窟，对于研究莫高窟的历史和艺术均有十分重要的意义。此窟西壁开三龛，中央大龛内塑善跏坐佛像，两侧小龛内塑禅僧像，龛外壁画诸天、菩萨、外道等像。南北壁各凿四禅室，北壁上绘七佛说法图和供养人像及发愿文。南壁上绘“五百强盜成佛因缘”故事画和释迦多宝佛说法图。在洞窟窟顶四披上画天空诸神，佛教题材和民族传统神话交互杂呈。西披画有化生童子、飞天、雷神、朱雀、乘鸾仙人等。南北披上画有飞天、雨师、辟电、羽人、飞廉、乌获、开明等神异。东披中央绘二力士承举莲花摩尼宝珠，两旁是伏羲女娲，皆人面蛇身，手持矩规，胸前圆轮中分别画三足乌和蟾蜍，象征日月。窟顶中心为华盖式藻井，四周饰以垂幔，上挂玉佩、流苏、羽葆，悬达四披，整个窟顶壁画，天神飞舞，天花飘旋，满壁风动。 复制窟之莫高窟第419窟隋代（公元581-618年）此窟为前人字披顶后接平顶窟。西壁开龛，内塑一佛二弟子二菩萨像，主尊佛像丰满圆实，塑造手法概括洗炼，略带夸张，弟子阿难，聪明稚气，迦叶衰老消瘦而又通达爽朗。胁待菩萨造型浑厚结实，形象丰满健康，五官和神情表现出一种女性美，堪称隋代彩塑的杰作。此窟南北东三壁画飞天和天宫栏墙及千佛、供养人、药叉像，窟前部人字披东分上下四段，上三段画“须达孥太子本生”，下段画“萨埵太子本生”。西披分上下三段，上三段画“法华经变譬喻品”，下段画“萨埵太子本生”（接东披续完），整个画面故事情节详尽，不论屋宇庭园、花卉树石、飞禽走兽，以及人物活动，都刻划得细致生动。后部平顶上画“弥勒上生经变”，弥勒菩萨于兜率天宫中交脚坐说法，菩萨天王待立左右，殿外重楼内诸天着属奏乐供养，两侧分别画乘龙车的帝释天和乘凤车的帝释天妃，周围有飞天、人非人簇拥随行，表现诸天神前往兜率天宫赴会，画面充满欢乐的气氛。 复制窟之莫高窟第220窟 初唐贞观十六年（公元642年）此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。窟室覆斗形顶，西壁开龛塑像，在窟东壁，有一处贞观十六年（公元642年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。此窟南壁通壁巨幅“阿弥陀经变”，它是唐代最盛行的经变，壁画依据《阿弥陀经》所述画成，极力渲染阿弥陀佛的净土—西方极乐世界的繁荣富丽景象。北壁的“药师经变”，以东方药师净土七佛和八接引菩萨为主体，两旁十二药叉大将为护卫，上空飞天翱翔，前临曲池流泉，在灯楼灯轮的照耀下，灯火辉煌，鼓乐齐鸣，乐声回荡，舞姿婆娑，烘托了东方药师净土，这是敦煌壁画中最美妙的乐舞图之一。东壁的两侧壁绘“维摩诘经变”，南侧维摩诘手握塵尾，抚膝而坐帐内，目光炯炯，神思飞扬，为传神佳作，帐下是听法各国王子，面貌服饰各异。北侧文殊菩萨，举止庄重，神态自如，随同文前往听法的帝王群臣，与传世初唐阎立本的名作《历代帝王图卷》相比毫无逊。 复制窟之莫高窟第3窟元代（公元1227-1368年）此窟是莫高窟元代最重要的代表窟。全窟作成沙泥壁面上敷薄粉绘制湿壁画，壁画制作与宋代《营造法式》所述方法一致，洞窟虽小但具有很高的艺术水平。此窟是敦煌唯一以观音为主题的洞窟，南北两壁各画千手千眼观音像，观世音以修证圆通，道行无上，而能现诸多妙容，昔曾因听千光王静住如来说广大圆满无碍大悲心陀罗尼神咒，发誓要安乐利益一切众生，于是身生千手千眼。壁画中千手千眼观音像有十一面四十大手，四周环绕飞天及部众，壁画以焦墨勾勒，色彩淡雅，造型蕴藉庄重，特别令人称赏的是丰富多彩的线描，描绘衣裙巾带，时而笔势圆转酣畅，如行云流水，虽绢帛集束亦不失顺风而动的轻柔，时而笔力劲拔顿挫，如兰叶、如折芦，表现出锦绢绵麻等不同的质感。人物面部肢体用遒劲的铁线勾勒，自然匀称丰满，造型准确，细腻的肌肤如有生气，千手千眼的描绘一丝不苟，中国传统的线描几乎荟萃一壁，和谐统一。莫高窟第3窟是敦煌石窟的代表洞窟之一，是敦煌现存唯一以观音为主题的洞窟。大慈大悲救苦救难的观世音菩萨可以满足众生的一切愿望，救助人们的种种困厄和苦难，使得观音信仰在中国的民间拥有最广泛的信徒且长盛不衰。此窟西壁佛龛内外两侧均画有观音，造型衣着各有不同。南、北两壁各绘一铺干手干眼观音经变。东壁窟门两侧分别画有散财观音和净瓶观音。第3窟的艺术成就是多方面的，其中最突出的是以线造型的技巧。此窟的作者善于使用多种线条表现不同质感的物象，使画面既富于变化又具有统一和谐之美，是莫高窟石窟艺术的绝响，也是中国古代美术史中弥足珍贵的精品佳作。 午饭后我们来到了这里：敦煌市博物馆 位于甘肃省酒泉市敦煌市鸣山北路1390号，建筑面积7500平方米，为国家二级博物馆。敦煌市博物馆馆藏文物分石器、陶器、铜器、铁器、木器、瓷器、丝绸、汉简、写经、书画拓片、金银珠玉、钱币、砖刻及其他14类。敦煌市博物馆藏文物13355件（套），其中一级文物138件（套），二级文物387件（套），三级文物1387件（套）。 古代敦煌岩画 主要分布于今敦煌市周边祁连山中的大黑沟、野牛沟（今属肃北蒙古族自治县）等的花岗岩坡面或石灰岩壁上。计有40多处，300余幅，内容以野牛、盘羊、梅花鹿、骆驼形象和射猎、放牧场景为主。早期岩画是游牧时代人类的文化表达和知识积累，被誉为人类童年歌声的简谱，早期艺术蹒跚生成的脚印，更是人与自然长期和谐共生的鲜活写实场景，它对于研究古代敦煌文明具有重要的参考价值。 唐十万颂般若波罗蜜多经第一卷第五十三品 唐十万颂般若波罗蜜多经第一卷第三十五 唐彩绘陶镇墓兽 唐胡人牵驼图模印砖（左向） 敦煌汉简 西晋李广墨绘砖 魏晋圆雕龟 汉历书简册 魏晋伏羲画像砖 双耳条形紋陶罐新石器时代（约公九前8000-2000年）1997年甘肃省敦煌市博物館征集 四耳帶鱼尾盖红泥陶罐青铜器时代2007年甘肃省敦煌市博物馆征集 汉简一组 弩机残件西汉1964年甜水井采集 汉简一组 织锦汉代1979年马圈湾出土 汉代绢汉代1979年马圈湾遗址出土 贝币汉代1982年三号桥汉墓出土 三足铜案汉代七里镇铁家堡 铜釜甑汉代南湖 石塔北魏1972年县城广场出土 北凉石塔（残）北凉1981年三危山王母宫出土 北凉石塔北凉1966年沙山塔内出土 饰门虎魏晋1987年机场墓群出土 带翼神马魏晋 朱雀玄武图壁画砖魏晋骆驼城南墓群 车马出行图壁画砖魏晋骆驼城南墓群 播种图壁画砖魏晋骆驼城南墓群 陶俑唐代 镇墓兽唐代1972年苏家堡墓葬出士 陶牵驼俑唐代1987年铁家堡唐墓葬出土 陶牵驼俑唐代1987年铁家堡唐墓葬出土 骆驼俑唐代 陶男俑头唐代1987年铁家堡唐墓葬出士 彩绘陶俑唐代1982年飞机场墓葬出士 武官俑唐代征集文物 镇墓兽唐代2008年甘肃省敦煌市博物馆征集 天王俑唐代征集文物 牵驼花砖（左）唐代1995年机场墓群出土 牵驼花砖（右）唐代1995年机场墓群出士 双人双马砖（左）唐代1995年机场墓群出士 双人双马砖（右）唐代1995年机场墓群出士 藏传佛教铜塔明代征集文物 四臂观音铜佛像明代捐赠 释加佛铜造像明代征集文物 "六字真言"石经板元代征集文物 梵文沙符木刻板元代1979年马圈湾出士 古藏文六字真言石经板元代1957年马迷兔出土 铜马饰西夏（1038—1227年）1975年姚家沟墓葬出土 铜觚明代 十二生肖二十八星宿铜镜明代1975年征集文物 玉雕关羽像清代捐赠 昌洞宾铁像清代 铜五智冠坐佛清代2010年征集 铜鎏金佛坐像清代 铜鎏金上师坐像清代征集文物 敦煌市博物馆展馆共有四层楼，没有电梯，观展需要通过环形坡道上楼。累！展馆的窗户开着，一股股的热气从窗外刮进来，一看室外气温38度，展馆居然没有开空调。热！索性回酒店休息。 傍晚5.30，我们来到了鸣沙山月牙泉，在这里最后感受一下沙漠和清泉的浪漫邂逅。酒泉市鸣沙山月牙泉景区，简称鸣沙山月牙泉，位于甘肃省酒泉市敦煌市城南5千米处，占地面积为76.82平方千米，核心景区面积界定为12.79平方千米。以山泉共处，沙水共生的沙漠奇观著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。敦煌鸣沙山月牙泉景区属于典型的暖温带干旱性气候，鸣沙山东起莫高窟，西至党河口，东西绵延40千米，南北宽约20千米，主峰海拔1715米，山体由红、黄、绿、黑、白、五色细沙堆积而成。月牙泉地处鸣沙山的环抱之中，因形状似一弯新月而得名，泉内产有铁背鱼和中药材七星草。主要景点有第一泉石碑、夫妻柳、月牙泉、鸣沙山、药王庙遗址等。 沙山依然还是沙山，身上炙热的温度让人却步。 水边的蒲公英绽放着，等待着那送它远行的一缕清凉。 我只坐在咖啡厅里享受时光的味道。 勇者不惧沙山的热和陷下去的难，帮我们拍了沙和泉的照片。 八点半了，骆驼排着队下班了。我们也在太阳下班的时候结束了一天的忙碌，结束了这次河西走廊之旅。 ‌河西走廊是中国历史上贯通东西的咽喉要道，承载着战略安全、文明交融、经济发展和生态屏障等多重国家使命‌。这条千年走廊不仅是古代丝绸之路的黄金通道，更是现代"一带一路"战略的核心枢纽，在军事防御、文化传播、资源供给等方面持续发挥着不可替代的作用。我只是时间长河里的一粒尘埃，我完成了一场跨越千年的历史之旅。