“山海有情，大漠鸣沙” 在辽宁遇见敦煌

金卫东

文化展在辽宁省博物馆 “山海有情大漠鸣沙”展览 “在辽宁遇见敦煌”辽宁省博物馆21-22号厅2025年5月18日～～8月18日 这是东北地区迄今为止规模最大的敦煌文化展，由辽宁省博物馆、敦煌研究院共同主办。展览分为“敦煌的历史与文化”“敦煌石窟艺术”“敦煌在辽宁”“保护与传承”四个部分，展出展品共计260余件（组）。其中，辽宁地区收藏的藏经洞流散珍贵写本以及敦煌壁画临本等共计110件（组），90%以上系首次展出。展览还展出了敦煌研究院所藏的文物文献、壁画临摹品，包括多件国家一级文物，“敦煌文献系统性保护整理出版工程”与“流失海外敦煌文物数字化复原项目”成果也在展览中亮相。 中心塔柱莫高窟第432窟此中心柱四面凿龛，正面开一大型圆券龛，内塑释迦佛倚坐像，佛像身后饰火焰纹背光，两侧画供养菩萨及飞天。龛楣外沿饰连续忍冬纹，其状如火焰，楣中饰缠枝忍冬和莲花，莲花中画化生童子。龛柱浮塑缠柱莲花，龛梁两侧装饰彩塑翼龙，龛楣上方遍贴影塑天人，龛外左、右各有一尊胁侍菩萨。塔柱左、右、后三面各开上下龛，塑禅定佛像，上层均为一佛四菩萨，下层为一佛二菩萨，后面壁下层龛内塑释迦苦修像。上半部分：西魏（535-556年）下半部分：北宋（960-1127年）杜永卫临摹 圣历碑武周圣历元年（公元698年）莫高窟第332窟出土敦煌研究院藏圣历碑，即李君莫高窟佛龛碑，立于唐武周圣历元年(698年），系修建莫高窟第332窟的功德碑，原置于332窟前室南侧。碑主李义，字克让，武周时任左玉钤卫效谷府校尉，即《唐陇西李府君修功德碑》及《唐宗子陇西李氏再修功德记》碑主之先祖。1921年被沙俄白军折断，现存该碑下半残石。边沿多毁，两面镌字，碑阴字全毁，现残存碑文两千六百余字，有"星、日、月、天、地、人、初、圣"等武周新字。碑文记录了李氏家谱、莫高窟开创及营建等内容。北京大学图书馆及敦煌研究院存碑阳拓片，敦煌市博物馆存碑阴残拓两纸。碑文记载前秦建元二年（366年）乐傅始建洞窟，继者有法良、东阳王、建平公等，表明武周时期莫高窟群已建龛千余。圣历碑记录了敦煌莫高窟的开凿时间，已列为国家一级文物。 敦煌的历史与文化 中西交融世界的敦煌"敦煌"之名，最早出现于《史记·大宛列传》中张骞呈递给汉武帝的报告，其中记载"始月氏居敦煌、祁连间"。敦煌位于河西走廊的最西端，是中国通向西域的门户。亚欧大陆多重交通网络在此交汇，多民族共存、多元文化共处。特殊的地理位置，使其成为古代中国与世界交往交流最频繁、影响最深远的地区之一。不同国家和地区的思想、宗教、艺术、文化汇聚交融、兼收并蓄，展现出中华文化的开放胸襟。 敦煌莫高窟全景图《敦煌莫高窟全景图》是1941-1943年间由西北艺术文物考察团团长王子云亲自绘制，此长卷采用写实与艺术相结合的手法，既清晰呈现出20世纪40年代莫高窟的山川地理风貌和历史形貌，展示了莫高窟的壮丽外景（如洞窟分布、崖壁层次），又在图下标注了精确的距离数据和比例。此全景图不仅是艺术创作，更是早期敦煌考古的重要文献之一。它填补了当时莫高窟缺乏全景影像记录的空白，兼具风景画的美感、考古实测的科学价值以及文物保护的深刻意义。 西汉（公元前206﹣公元8年）"敦煌"牍汉长城千秋燧采集敦煌市博物馆藏 唐（618-907年）观音石雕立像敦煌岷州庙出土敦煌研究院藏 后凉骨尺西汉建立河西四郡时，度量衡制度被带到敦煌。敦煌地区出土的后凉骨尺，真实记录了当时的尺度标准。骨尺正面等分十寸，每寸上下刻两个圆圈，五寸处刻三个圆圈，一端有孔。据《晋书·律历志》和《隋书·律历志》推算此尺长度与西晋时一致，即后凉时期敦煌仍使用晋的度量衡制度。 北魏（386-534年）铜佛像1977年甘肃柳园火车站拣选敦煌研究院藏 五代后晋天福三年（938年）佛塔浮雕铜板1977年甘肃柳园火车站拣选敦煌研究院藏 唐（618-907年）半翻髻女侍俑征集敦煌研究院藏 唐(618-907年）双髻女侍俑征集敦煌研究院藏 砖的图案忍冬重瓣莲花砖桃心十一卷瓣莲花纹砖卷草莲花纹砖八瓣莲花云头纹砖桃心十一卷瓣莲花纹砖八瓣如意纹砖 天马砖天马砖，亦称"翼马砖"，为修建三危山老君堂的建筑或装饰材料。砖上翼马腾空，马首有角，马脖系二带飘弋翻飞。《史记·大宛列传》:"及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰'西极'，名大宛马曰'天马'云。"《水经注·河水》:"汉武帝闻大宛有天马，遣李广利伐之，始得此马，有角为奇。故汉武帝《天马之歌》曰：'天马来兮历无草，径千里兮巡东道'。"砖上天马驰骋奔腾，与《水经注》描述相近。 唐（618一907年）天马砖敦煌三危山老君堂唐代建筑遗址出土敦煌研究院藏 唐（618一907年）模制牵驼砖机场出土敦煌市博物馆藏 魏晋（220-420年）莲花图画像砖1995年敦煌佛爷庙湾敦煌市博物馆藏 北朝（386-581年）锦彩百衲1988年莫高窟北区第222室敦煌研究院藏 唐（618-907年）蓓蕾莲花纹砖1987年七里镇铁家堡出土敦煌市博物馆藏 唐（618-907年）宝珠卷草纹砖1970年孟家桥乡南阳沟出土敦煌市博物馆藏 唐(618-907年）联珠复瓣莲花纹砖敦煌佛爷庙出土敦煌研究院藏 唐（618-907年）桃心石榴纹砖莫高窟第9窟窟前遗址出土敦煌研究院藏 唐（618-907年）宝相花纹砖莫高窟第98窟窟前遗址出土敦煌研究院藏 五代（907-960年）凤砖敦煌三危山老君堂出土敦煌研究院藏 五代（907-960年）龙砖敦煌三危山老君堂出土敦煌研究院藏 莫高窟六字真言碑《莫高窟六字真言碑》，又称《元代速来蛮刻石》。碑石已残，但正面文字基本完好，上额自右往左横刻"莫高窟"三字，碑心刻四臂观音坐像，坐像上方及左右两侧各刻"六字真言"二行，计有梵、藏、汉、西夏、八思巴、回鹘等六种文字，内容为"唵嘛呢叭咪吽"。此碑另刻82人题名，均使用汉字，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人，反映了元代敦煌地区多民族文化间的交往、交流与交融。 金线描菩萨像绢画金线弥勒佛像绢画五代（907-960年）1900年莫高窟藏经洞出土敦煌研究院藏 金线描弥勒佛绢画五代（907-960年）1900年莫高窟藏经洞出土敦煌研究院藏于右任题记："唐人画佛幡一节，光绪三十五年(1909年）出于莫高窟，为雷音寺僧悟宽所藏，与张大千、高一涵、卫聚贤、马云章诸公同观因记。于右任。" 金线描菩萨像绢画五代（907-960年）1900年莫高窟藏经洞出土敦煌研究院藏张大千题记："雷音寺住持化宽大师此观欢喜赞叹，愿大师永宝之。辛巳秋(1941年），张爱。" 染缬绢幡唐代（618-907年）1965年莫高窟第130窟出土敦煌研究院藏幡首中间为白色双层平纹纱，上印团花，镶深红色绢边。首镶缀紫色平纹绢环结。幡身六段，第三段蜡缬绢，黄地云头花鸟纹。这是在绢地上运用蜡液后进行防染而成的织物，这种方法是先以蜡液施于织物之上，然后投入染料染色，染后除蜡后显出花纹为流云、飞鸟、浮禽、花草，花纹为白色，图案古朴典雅，十分优美。线条洗练概括，形象栩栩如生，是蜡缬中的杰作。其余各段白点纹绞缀绢，在绿地或紫地上显出成行整齐的白地。幡身各段相接撑以芨芨草棍，两侧缀蓝色短丝幡尾为青色绢。此幡的出土也为我们研究唐代丝织染缬提供了宝贵的资料。 第二单元丝路华章文明的踪迹丝绸之路始于中国，是连接亚洲、非洲和欧洲的商业贸易路线，也是中外文化交流与文明互鉴之路。张骞出使西域后，西汉王朝于元鼎六年（公元前111年）增设敦煌郡。作为陆上丝绸之路的咽喉要塞，中国、印度、希腊、伊斯兰四大文化体系互融共生，孕育了和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神，见证了中华文明的传承与创新。 西域商队莫高窟第420窟隋（581-618年）此图依据《法华经·观音普门品》绘制，表现商队途经险路，遭遇强盗，因诵念观音名号而得拯救的情节。敦煌位于丝路要道，画师对商旅遇盗的事件多有见闻，此图应是画家依据对现实生活的体会和观察而创作，生动地描绘出1400年前丝绸之路上的商贸交流情况，不仅具有强烈的艺术感染力，也是研究古代丝绸之路商贸状况的珍贵图像资料。 唐（618-907年）男胡人木俑莫高窟北区第86窟出土敦煌研究院藏 金代正隆元年(1156年）印沙佛铜板1977年甘肃柳园火车站拣选敦煌研究院藏 元代（1206-1368年）盘长百衲香囊莫高窟北区第163窟出土敦煌研究院藏 元代（1206-1368年）景教十字纹铜牌饰青铜铸造。牌饰以十字架为骨干，各端均伸出圆环，环外缘处共有四只鸟喙朝逆时针方向的鸟头（其中一只略残）。圆环和十字架以及鸟头部分均有凹槽，原镶嵌物已无存。从形式分析可能属于佩戴的徽章，这件珍贵的景教遗存物，是敦煌作为丝绸之路多种文明交汇地的又一例证。 元代（1206-1368年）回鹃文木活字解放前莫高窟第465窟采集敦煌研究院藏 元代（1206-1368年）花卉纹刺绣1989年莫高窟北区第121窟出土敦煌研究院藏 吐蕃，古代藏族及其政权的名称。8世纪50至90年代，赤松德赞为赞普，吐蕃势力最为强大，乘唐朝"安史之乱"，进占包括沙州敦煌县在内的河陇地区。吐蕃占领敦煌后，推行民族同化政策，期间产生出很多颇具特色的艺术品，呈现吐蕃时期文化艺术的历史面貌及其与丝绸之路文化的交流互动。 唐（618-907年）古藏文般若波罗蜜多心经1900年莫高窟藏经洞出土敦煌研究院藏 元代（1206-1368年）叙利亚文《圣经·诗篇》1989年莫高窟北区第53窟出土敦煌研究院藏 古丝绸之路线路示意图 沙州都督府图经卷三唐代（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .2005《沙州都督府图经》是莫高窟藏经洞出土的中国现存最早的唐代图经之一，约成书于开元年间，是唐代沙州的官方地理志书，出土于藏经洞，原件现存巴黎法国国家图书馆。其内容与东汉《耆旧记》一脉相承，体现了敦煌地方文献的传承性和地理描述的延续性，对于中古时代的历史、社会、地理、中西交通、宗教等方面的研究和方志学的研究均有重要的价值和意义。（复制） 《沙州都督府图经》小视频记录一下 沙州都督府图经卷三（复制） 元代（1206-1368年）回鹃文《华严经》残片新疆吐鲁番出土辽宁省博物馆藏 元代（1206-1368年）回鹘文《华严经》残片辽宁省博物馆藏新疆吐鲁番出土 唐（618-907年）绢幡残片新疆吐鲁番出土辽宁省博物馆藏 唐（618-907年）绢幡残片新疆吐鲁番出土辽宁省博物馆藏 丝路通达交通，是人类生存和发展的主要条件，在敦煌壁画中有部分现实生活的投影，自然对各时代、各地区的古代交通均有描绘。壁画中可见马、牛、象、驴等动物载人驮货，也有车、辇奔驰于道。重要的是，敦煌虽地处大陆内部，但壁画中也有对水上交通、运输的细致描绘，可谓全面生动。虽然古代文献中对车、船制造和使用的记载甚多，但得见实物却是凤毛麟角，壁画成为考证研究的重要图像资料。 商旅遇盗莫高窟第45窟盛唐（705-786年）横贯欧亚的丝绸之路不仅道路险阻、气候恶劣，更有盗匪出没，作品向我们真实再现了古代往来于丝绸之路的商旅所面临的艰辛与危险。高鼻深目、须髯满腮的胡商有的用葛布缠头，有的头戴栗特高尖顶白毡帽，这些来自西域的胡人商队也是活跃在古代丝绸之路上的重要群体。 福田经変莫高窟第296窟北周（557-581年）此画面依据《佛说诸德福田经》绘制，讲述了获得无量之福的七种方式：一者，兴立佛图、僧房、堂阁。二者，园果、浴池，树木清凉。三者，常施医药，疗救众病。四者，作牢坚船，济度人民。五者，安设桥梁，过度羸弱。六者，近道作井，渴乏得饮；七者造作置厕，施便利处。是为七事，得梵天福。它生动地展现了"丝绸之路"上真实的生活风貌，表现了早期敦煌作为中外经济文化交流重镇的繁华和兴盛。 敦煌石窟艺术 千年莫高艺术的瑰宝莫高窟，俗称"千佛洞"，位于敦煌市东南鸣沙山东麓断岩上。相传前秦建元二年（366年）僧乐傅始凿第一窟，后又经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元等朝代连续修凿，历时千年，在武则天时期已"窟龛千余"。莫高窟是集建筑、雕塑、壁画三位一体的艺术瑰宝，被誉为"世界最长的沙漠画廊"和"墙壁上的文化艺术博物馆"。 说法图莫高窟第249窟西魏（535-556年）莫高窟第249窟的南、北壁中部均绘说法图一铺，布局也基本一样：佛站在中央莲台上讲经说法，两旁各有两尊吾萨。画面上方对称分布的两身飞天秀骨清像，宽衣大袍，员动飘逸。下方对称分布的两身飞天则上体裸露，奔放刚劲，采用了西域式凹凸晕染法勾勒轮廓。一强一弱，一粗一细，对比鲜明，但又和谐地同时出现，这是中西文化之间交叉融合的重要体现。 说法图莫高窟第390窟隋（581-618年）画面中间给有头戴化佛冠的菩萨说法图，主尊应是善加坐的弥勒，身后为龙华双树，上有宝盖、飞天、左右二巷萨肤侍。两侧画趺坐佛十八铺，佛坐须弥座上，多数作说法相，亦间有禅定相，均有二菩萨侍。这些坐佛大郡画面简油，主要青、绿、灰、黑、土红等几种颜色，清淡而略偏冷。 鹿王本生故事画莫高窟第257窟北魏（386-534年）鹿王本生是敦煌最早的横卷连环故事画。故事情节的发展由两端向画面的中心过渡，中段是故事的高潮和结尾，给人留下回味和想象的余地。故事讲述在古印度恒河边生活着一只美丽的九色鹿（释迦牟尼佛前世），曾经不顾安危，救起一名失足落水之人。获救的溺水者贪图富贵，向国王告密，泄露了九色鹿的行踪。国王率大军入山捕鹿，无法脱身的九色鹿认出带路者正是自己搭救的溺水者，便毫无惧色地来到国王面前，控诉了溺水者见利忘义的卑鄙行径。国王听后，认为九色鹿有功于人，于是放鹿归山，并下令全国禁止猎捕九色鹿。此时溺水者浑身长出了毒疮，口中发出恶臭，最后遭到所有人的唾弃。 说法图莫高窟第57窟初唐（618-704年）说法图中的主尊阿弥陀佛为西方极乐世界教主，于宝盖、双树下结跏趺坐，座前有双狮守望，并设重炉供养。左右侍立观世音菩萨、大势至甚萨，与阿弥陀佛合称"西方三圣"。三尊像身后是二比丘、八菩萨、二力士。画面人物众多，构图紧凑，菩萨头冠和衣饰均以沥粉堆金，肌肤略施晕染。其中佛右边的菩萨细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，体态婀娜，被世俗称为"美人菩萨"。 萨埵太子舍身饲虎本生莫高窟第428窟北周（557-581年）萨埵太子本生故事画内容据《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》绘制。故事为：宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨埵欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨埵尸体，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。 萨埵太子舍身饲虎本生莫高窟第428窟北周（557-581年）萨埵太子本生故事画内容据《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》绘制。故事为：宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨埵欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨捶尸体，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。 夜半逾城乘象入胎莫高窟第329窟初唐（618-704年）画面左侧表现释迦作太子时，为求"解脱"之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派跃动的境界。画面右侧表现摩耶夫人夜梦菩萨乘六牙白象前来投胎的情节。图中菩萨云髻宝冠，上身袒裸，坐于象背，侍从前后相随。大象脚踏莲花，天人承托奔腾于空。象前有乘龙仙人引导，后有天人护卫。成群伎乐飞天奏乐散花，披巾飘带迎风飞舞，天花乱坠。 维摩诘经变莫高窟第103窟盛唐（705-786年）作品依据《维摩诘经》绘制。画面中维摩诘坐于床榻上，身躯微前倾，左手置左膝上，右手执塵尾，眉毛飞扬，眼睛凝视前方，蹙眉张口，其辩才无碍的形象呼之欲出。该像赋彩简淡而着力于线描，线条遒劲雄壮、流畅生动，散发着勃勃生机，恰当地传达出维摩诘的内在精神。在维摩诘下方描绘了各族邦长、王子与代表人物，他们袒体赤脚、毡帽重裘，是唐代往来于丝绸之路上的中国西部一些少数民族首领和外国使臣的真实写照。 佛项尊胜陀罗尼经变莫高窟第217窟盛唐（705-786年）画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制，记述了罽宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由。画面中山水以线条勾勒轮廓，青绿重彩，应是画史记载的青绿山水画法。以一幅青绿山水的形式展开，描绘山清水秀的五台山情景，给人一种心旷神怡的视觉效果。这种青绿山水画是当时唐代流行的一种画风，唐代思训被世人称为青绿山水画的始祖，而李思训的真迹今已无存，但莫高窟壁画中的青绿山水画却保存得很好，色彩如新，因此具有较高的研究价值。 观无量寿经变莫高窟第172窟盛唐（705-786年）这幅大型净土变通壁巨制。天宫建筑雕梁画栋，寰楼玉宇，金碧辉煌，中间主尊佛说法会，菩萨天人两侧听法，个个虔诚礼敬，人物造像均细腴丰润，形象而又生动。各种乐器不鼓自鸣，飞天扬手散花，飘逸飞动，在天宫建筑下画有净水池，池中碧波荡漾，水鸟游乐其中，莲花童子形象可爱。整幅画面结构繁杂，色彩富丽，是盛唐艺术的代表作。 药师经变莫高窟第220窟北壁初唐（618-704年）根据《佛说药师如来本愿经》绘成，主尊是七身药师佛。药师佛是东方净琉璃世界的教主，是治疗众生生老病死之痼疾的大药王。画面以东方药师净土七佛为主体，八大菩萨侍立左右。宝台的栏边，有侧身倚栏而坐的菩萨。画中的神将，身着甲胃，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，现在可辨的有蛇、兔、虎等，这是以十二动物生肖对应十二神将。七佛上空飞天翱翔，前临曲池流泉。药师佛前，中原式灯楼和西域式灯轮并出，在"灯山火木"照耀下，展现出规模巨大的舞乐场面。 阿弥陀经变莫高窟第220窟南壁初唐（618-704年）阿弥陀经变是根据《佛说阿弥陀经》画成的西方极乐世界图，是莫高窟出现最早、场面最大的净土变。由三部分组成：下段为地面，中段为水国，上段为天空。碧波荡漾的七宝池水平台上，西方三圣﹣﹣阿弥陀佛端坐莲台，观音、大势至菩萨侍立左右，背后经幢凌云，梵宫高耸，色彩鲜丽。观音、大势至菩萨着透体罗衣，锦绣披巾，凝神伫立，神态庄重。人物风貌神采已呈唐人丰满健美之美，白色肌肤已开始变为棕色，天然的变化使色彩更为丰富，显示出历史岁月中形成的一种古朴浑厚的立体感。 观音经变莫高窟第45窟盛唐（705-786年）观音经变，取材于《法华经·观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观"圆通之门"令善男信女悟入佛道之谓。画面分三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞璀璨环绕，艳而不俗。两侧上部的观音三十三身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说佛经；下部的"有求必应，救苦救难"场面，写实性极强，其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得男，求女得女图、商人遇盗图等，画面描绘生动、惊心动魄，皆为现实社会之真实反映，是研究唐代社会生活的形象资料。 水月观音榆林窟第2窟西夏（1036-1227年）此幅为南侧的水月观音，艺术造诣比北侧略胜一筹，当年张大千临摹此画曾流连忘返。其画面为：浮云轻托新月，大地空蒙，幽谷深溪旁，一观音菩萨，衣着简朴，眉清目秀，作"自在座"式，坐于其下鳞峋、其上平如明镜的盘石之上（佛教称之为"金刚宝石")，自在娴静。石桌上放一片偌大的芭蕉叶，净瓶柳枝置其上，供器内盛满鲜花。水上漂浮着盛开的莲花、荷叶、花苞。这宁静花月夜，似可拂去尘世的烦劳，观者莫不见而忘俗。观音之缕缕青丝微微飘拂，身后修竹婆娑，善财童子正驾彩云前来参拜，静中有动，恬淡而生机盎然。此画之右下角，有唐借取经图一幅，为中国现存最早之唐僧取经史画。 水月观音榆林窟 文殊变（右）榆林窟第3窟西夏（1036-1227年）这幅文殊变中，文殊菩萨手持如意在青狮背莲座上半跏趺坐，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。象征智慧威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。狮奴用力拉着缰绳。文殊和周围帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，在云霭之上汇成了渡海的行列。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇。此画将人物推至较远的视觉空间，使其处在一个优美辽阔壮观而深远的背景中，给观者一个身居高处鸟瞰全景的感觉。并且用很大的画面描绘山水风景，以线条勾勒山脉的形状走势和纹理，用淡墨渲染烘托出山体的阴阳向背。 普贤变（左）榆林窟第3窟西夏（1036-1227年）这幅普贤变，位于西壁门南。与门北文殊变相对，结构、画风也相同。普贤菩萨乘象，舒右腿半跏坐于莲座上，冠带、披帛、璎珞随风飘扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯。众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人，环绕普贤，乘云浮游于大海之上。上方天际有仙山琼阁，南侧突出崖岸，画取经僧玄奘与猴行者牵驮经的白马，在巡礼中向菩萨合十致礼，说明当时流传的三藏取经故事也是佛教壁画描绘的题材之一。 尸毗王本生莫高窟275窟飞天莫高窟248窟 飞天莫高窟407窟窟顶藻井此藻井中心为双层八瓣大莲花，层圈中有三只奔跑的兔子。莲花周围的八身飞天环绕飞行，分别演奏着琵琶、筚篥、笙等乐器，体态轻盈，长长的飘带伴着流云、鲜花，气氛热烈。四周华丽的菱格联珠纹、鱼鳞纹和三角纹，与中心的单纯明净形成对比，别有一番情趣。 梦宇飞天飞天形象源自印度，汉语"飞天"一词最早见于东魏成书的《洛阳伽蓝记》:"有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金玲七宝珠，飞天伎乐，望之云表。"飞天一经中亚沿着丝绸之路传入，就与中国传统神话中的神仙相结合，和本土文化中"羽化登仙"的概念呼应，逐刚劲有力的键陀罗风格演变成中原宽袍大袖的仙人样貌。飞天着重强调音乐性和舞蹈性，仅莫高窟492个洞窟中，就有270个洞窟绘有飞天，共计4500身。最长的有2.5米，最小的不到5厘米。这些飞天图像千变万化，配合整窟壁画，起到装饰美的作用，丰富了"天衣飞扬，满壁风动"的意境，充分反映了中国飞天艺术的完美性和中国式的审美精神。 方寸之美图案是作为敦煌石窟艺术中不可或缺的重要组成部分，拥有着独一无二的艺术魅力。其形态千变万化，或灵动飘逸，或庄重规整；纹样丰富至极，几何纹、花卉纹、动物纹等相互交织，色彩绚丽夺目，历经千年岁月洗礼，依旧明艳动人。它以独特的艺术语言，为石窟建筑、壁画、彩塑装点出层次丰富的美感。 北魏（386-534年）宝池莲花平棋莫高窟第257窟 初唐（618-704年）莲花飞天藻井莫高窟第329窟 西夏时期（1038 - 1227年）九佛回纹藻井榆林窟第10窟 晚唐(848-907年）狮子莲花藻井莫高窟第85窟 西夏（1038 - 1227年）双凤联泉图案榆林窟第10窟 西夏时期（1038 - 1227年）团龙藻井榆林窟第2窟 初唐（618一712年）葡萄石榴藻井莫高窟209窟 隋代（581 - 618年）三兔飞天藻井莫高窟第407窟是隋代藻井的经典代表。其中心莲花、三只共耳兔及环绕飞天等元素，展现独特艺术构思，体现当时佛教文化与艺术风格融合，对研究隋代艺术和宗教意义重大。 隋代（公元581-618年）莲花伎乐藻井莫高窟第401窟 人间净土敦煌的世界多元文明的荟萃交融在敦煌石窟中得到充分体现，敦煌壁画呈现了各个时代丰富的经济生活、社会生活、精神生活，如：农业的农耕、播种、收割、扬场，手工业的织布、打铁、酿酒，商业的肉铺、酒肆、旅店，军事的战争、医疗的药方、乐舞艺术、婚姻嫁娶、民俗风情等，堪称百科全书式的壁画，记录了不同文明之间的交流、交融、互鉴。 世俗生活敦煌壁画除了宗教内容还有大量反映古代人们生产、生活的画面。有农民耕种、收割、打场、扬场等画面；有手工业者建筑、绘画、制陶、锻造、酿酒等画面；有市井百业中商人、层户肉坊、酒肆、弈棋、百戏等画面；有反映婚嫁、丧葬等习俗的画面。这些内容丰富、形象生动的壁画，不仅为我们展示了当时社会不同阶层在生活中的喜、慈、忧、思、以及由此产生的生、老、病、死的生命运动的现象，也展现了中古时期人们生活习俗、社会风气、风土人情的社会生活画卷，是我们了解古代人们生活的珍贵资料。杂耍莫高窗第156室222五代马术莫高窟第61窟 莫高窟第23窟“雨中耕作”盛唐时期 莫高窟第205窟连枷打场初唐时期 扬场制陶冶铁踏碓舂米井中汲水喝肆表演面食 撒网捕鱼猎归出猎肉坊猎人射虎 婚嫁礼仪婚姻是"上事宗庙、下继后世"的大事，广家族，蒙子嗣，对家庭、家族乃至社会都有着重要的影响。自古以来，中国的婚姻礼俗源远流长，不同时代、地方、族群都有各自相同或相异关于婚姻仪轨的文献记载，但直观的图像资料却鲜有遗存。所幸敦煌壁画保存的大量婚嫁图，成为研究古代社会礼仪风俗可视的学术资料。 丧葬礼俗敦煌文献中保存有数以百计的亡文、祭文、丧事活动的仪轨记录，敦煌壁画中更是描绘了丧葬信仰及丧葬习俗的场景，从而真实、具体的再现了中古时期丧葬文化的面貌。 万物有灵敦煌壁画中的动物，是佛理与世俗交织的灵性载体。它们既穿梭于佛经故事，又游走于人间烟火。每一笔动物线条都是佛性的显化，每一片鳞羽都承载着众生平等的偈语。敦煌石窟以最柔软的方式诠释着"众生平等"一一在佛与人的世界里，万物皆有位置，众生皆可成灵。 北魏（386-534年）九色鹿莫高窟第257窟 西魏（535-556年）朱雀莫高窟第285窟 西魏（535-556年）奔虎莫高窟第249窟 西魏（535-556年）狼莫高窟第249窟 中唐（786-848年）文殊坐狮榆林窟第25窟 盛唐(705-786年）旅途中的驴莫高窟第45窟 五代（907-960年）颈部挂包的鹿莫高窟第395窟 西魏（535-556年）受惊的鹿莫高窟第285窟 盛唐（705-786年）负重的大象与骡子莫高窟第103窟盛唐 西夏（1036-1227年）大鱼榆林窟第3窟 中唐（786-848年）廊下绿鹦鹉榆林窟第25窟 北魏（386-534年）白鹤莫高窟第435窟 中唐（786-848年）舞孔雀榆林窟第25窟 盛唐（705-786年）双鹤起舞莫高窟第148窟 女供养人莫高窟第9层晚唐（848-907年）史苇湘临摹画面中三位贵族妇女立于一华丽的毡毯之上，均着大袖裙，轻纱，云头眉，屈臂合十或手持供养，第二身正在回头与第三身说话状；另在第一、二身之间下面立一光头小孩，身骑竹马，单头张望；她们身后的侍女或束高发髻，或束双丫髻，神态各异，或在注视前面的女主人，或在回身说话，或作窃语状，富于生活气息。 女供养人莫高窟第98窟五代（907-960年）欧阳琳临摹画中女性形象为节度使晋议金家族责妇。这两位女春头戴华丽凤冠，饰有步摇花仪与翠绿玉珠，身着曳地长裙，层次感丰富，色彩搭配时间，面部有花望，是五代贵妇效仿唐代后妃的盛装。 女供养人 回鹘供养人莫高窟第409窟五代（907-960年）这铺回鹘王礼佛图，王者头戴桃形云缕冠，冠后垂带，身看圆领窄袖团龙袍，腰束革带，上垂解结锥、短刀、火棚、荷包等物件，即所谓的"践型七事"，脚穿白色毡鞍。面形浑圆、先发，柳叶形眼，手执香炉礼佛。其形式与新疆吐鲁番高昌回鹘石窟供养人相类似。王者身后立一少年，其穿着打扮同王者，应是其王子。王者身后待从八人，分别为其撑华盖、执扇、捧弓箭、举宝剑、执金瓜、背盾牌。持卫随从均壳发戴毡冠，看圆领窄抽相，上饰三瓣或四瓣小花，腰束带，面形浑圆。服色均为青、绿色、与西夏史"民庶青缯，以别贵贱"的记载相符。 妆容妆粉点唇额黄贴花钿眉妆 舞乐图莫高窟第172窟盛唐（705-786年）这幅壁画是根据（观无留寿经变）绘制的，描绘了西方净土世界的祥端和美。在南壁的说法图下方，平台上两伎，一拍腰鼓，一反弹琵琶，相对而舞，且肤色不同，氛围欢乐愉悦；两侧各一组八人的乐队，乐使肤色不同，是小型多民族乐队。鼓位于乐队前排。其中颠阳鼓的乐伎帽冠高台。与众不同，在乐队中很可能起到领奏的作用。 思益梵天问经变莫高窟第85窟初唐（618-704年）图像源自《思益梵天问经变画》，描绘的是在佛宣扬思益经的法会时，下方常伴有舞乐场面。画面中央长方形的花毯上，一名舞伎双手挥舞长长的红绿飘带，翩翩起舞，舞姿稳健优美，渲染了法会气氛。舞伎两侧则是十六人组成的大型乐队伴奏，使用的乐器有琵琶、箜篌、古筝、笙、笛、萧、、周鼓、腰鼓、拍板等十余种，乐使们演奏乐器的姿态生动逼真，有的手持乐器，专注地演奏；有的则身体微微前频或后仰，好像伴随音乐节奏在晃动身体。 反弹琵琶莫高窟第112窟中唐（786-848年）这是唐代敦煌壁画中著名的反弹琵琶舞蹈场面之一，六个乐伎，分列两旁，中间舞伎，上身向右前倾；左腿曲立，右腿屈膝，高提大腿，脚部上勾，拇指用力翘起；肩被长巾。反背琵琶于脑后，左手按弦，右手曲于后拨弦，舞姿俊美。其绘画技巧高超，线描流畅，色彩运用温和厚重，展现出独特的艺术魅力。这一形象是多元文化融合的产物。蕴含着西域及中原文化元素，体现唐代乐舞文化的繁荣，也成为后世众多艺术创作借鉴的对象和敦煌文化的标志性符号，在艺术与文化领域都具有极其重要的地位和深远影响。 炽盛光佛图元代 五台山图莫高窟第61窟五代（907-960年）五台山位于今山西省五台县境内，相传为文殊菩萨道场（佛陀或菩萨居停和说法的场所），是中国著名的佛教圣地。第61窟的五台山图是莫高窟同题材中规模最大的一幅作品。画面上部为菩萨、罗汉与天龙的化现景象；中部描绘五台山的山峰及大的寺院；下部表现通往五台山的道路与沿途的地理风貌，充满日常生活气息。 敦煌在辽宁 秘笈重光历史的馈赠藏经洞，亦称"鸣沙石室""敦煌石室""莫高窟第17窟"，是晚唐河西都僧统洪誓的影堂。11世纪初叶，莫高窟三界寺的僧人将该寺多年收藏的佛经、佛画等秘藏于此，砌墙封闭，故而俗称"藏经洞"。1900年王圆箓偶然发现此洞后，所藏写本、绢画等流散四方，现主要收藏于伦敦、巴黎、东京、圣彼得堡以及国内的京津、江浙沪、甘肃、辽宁等地区。 开元水部式（复制）唐（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .2507《开元水部式》为唐开元二十五年（737年）修订。内容主要是关于水资源管理的规定。唐朝统治者采用了多种法律手段调整社会关系，律、令、格、式是唐朝的主要法律形式。其中，式是有关封建国家各级政权组织或各类机关活动的规则，以及中央与地方、上级与下级之间的公文程式的细致规定。《水部式》是唐朝的一项独立的行政法规，其名称来源于唐朝中央机构中管理水资源的部门﹣﹣水部。这件文书是迄今所知由中央政府作为法律正式颁布的第一部水利法典，对研究唐代水利制度及法律制定有十分重要的意义。 开元水部式（复制） 千手千眼观音菩萨图（复制）北宋太平兴国六年（981年）绢本设色法国吉美博物馆藏藏品号： MG .17659图中观音头戴化佛冠，跳足立于供坛上的莲座，其胁手各持法器和宝物。胁手手臂掌心各有一眼，以示观音千眼照见，关注众生需要。观音胸前双手合十，腹前双手则施法界定印。其背光亦有无数只眼睛。观音周遭绘有众多侍从及变相。 四观音文殊普贤图（复制）唐咸通五年（864年）绢本设色英国国家博物馆藏藏品号： S . P .005这幅绢画的上部绘四尊观世音菩萨立像，下部绘文殊和普贤菩萨像。据题记可知，上部观音像从右至左分别为"大悲救苦观世音菩萨""大圣救苦观世音菩萨""大悲十一面观世音菩萨""大圣而意轮菩萨"。"而意轮"应是"如意轮"之误。四身观音菩萨像手持净瓶和莲花，造型大体相似。下半部分右侧为文殊菩萨，有昆仑奴牵狮；左侧为普贤菩萨，有昆仑奴牵象，大菩萨两侧各有二菩萨持幡侍从。画面最下部有供养人画像及题记。 树下说法图复制北宋太平兴国六年（981年）绢本设色法国吉美博物馆藏藏品号： S . P .006画中描绘佛在菩提树下说法的情景。佛头戴化佛冠，身穿朱红通肩式袈裟，居中结跏趺坐于莲台上，手结说法印。其左右方各画一身胁侍菩萨。其身后各有三身比丘。画面左右下方各有一身供养人，手捧莲花胡跪供养。 炽盛光佛及五星图唐乾宁四年（897年）绢本设色英国国家博物馆藏藏品号： S . P .31这幅作品根据《佛说炽盛光大减德消灾吉祥陀罗尼经》绘制，由左上角题记可知。为唐乾宁四年（897年）所绘，这是现存最早的炽盛光佛图。佛身放射五彩光芒。周围是五位星官：画面左侧第一位是木星，也称握提，文官模样，戴猪冠。木星后是水星，也称北辰，是女性形象，一手持笔，一手持本，戴猴冠。车前牵牛的老者是土星，婆罗门装扮，一手执杖，戴牛头冠。土星后是金星，也称太白，是身着白衣的女子形象，双手抱琵琶，戴鸟形冠。画面右下似是火星。也称荧惑，形象如金刚，四臂，分别持弓、箭、剑、戟，戴马头冠。 全天星图（复制）唐（618-907年）英国国家图书馆藏藏品号： S .3326《全天星图》中关于恒星的画法采用了三国时以色分类的画法，把中国古代天文学家石申、甘德、巫咸三家的星分别表示：甘德的星用黑点表示，石申和巫咸的星用橙黄色点加黑圆圈表示。星图对赤道区域的星和对北极附近的星采用两种不同的画法，赤道区域用圆柱投影的方法，从十二月开始，按照每月太阳的位置，分12段画出；北极附近以天际为中心，将球面投影于平面，这种方法类似国外的麦卡托圆筒投影法。麦卡托是荷兰数学家兼地理学家，他在1568年刊印了第一幅《麦卡托投影航海图》。敦煌《全天星图》体现了中国古人卓越的智慧。 全天星图 电神 敦煌《全天星图》现存古代星图中年代最早、星数最多的一幅星图。绘制时间《全天星图》，又称《敦煌星图甲本》，经学者研究认为其绘于初唐时期，因文字中有"臣淳风言"字样，说明唐代天文学家李淳风可能参与制作。星图构成星象图：手绘十二时星图各1幅，北极区星图1幅，覆盖北半球肉眼所能见到的大部分恒星。全图共绘出1359颗星，包含紫微垣、北极星等。云气占卜图：前面部分为《气象杂占》，文字中引用吕不韦卜辞。电神图：卷末所绘为电神形象。观测地点这幅星图展示了从中国可见的整个北天星空，推测观测地点在北纬35度左右，即今西安、洛阳一带。文化价值敦煌《全天星图》的发现，证明了中国古代天文学家使用圆柱投影的时间要比麦卡托早800多年。欧洲各国在望远镜发明以前，始终没有超过1022颗星的星图。中国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到如此多的星，至今仍是一个未解之谜。1907年斯坦因从敦煌藏经洞带走，现藏于英国国家图书馆。敦煌出土的古代星图共两幅，另一幅《紫微垣星图》，现藏于敦煌市博物馆。 《全天星图》中所绘的北斗星 敦煌藏经洞中曾发现数幅以引路菩萨为题材的组画，其中以英国国家博物馆藏（引路菩萨像）（编号： Ch . lvii .002）最为著名。这幅绢画的左上角绘彩云，云上有楼阁长廊，右上方的榜题框中有"引路著"三字。菩萨面相丰满，有频髡，右手执香炉，左手拿莲茎，茎上挂幡，脚踏白莲，半侧身，略回首。其身系红装贵妇，体形丰满，蛾眉樱唇，金饰博髻，要下视。人物造型及发式妆容等与辽宁省博物馆藏（智花仕女图》中的仕女顾相似，二者的时代可相互参证。本展览中将《簪花仕女图》与《引路菩萨像》共同展出，以丰富绘画史研究。 周昉簪花仕女图卷（复制）唐（618-907年）绢本设色辽宁省博物馆藏描绘簪花仕女五人、执扇女侍一人，点缀在人物中间有猧儿狗、白鹤，画左辅以湖石、辛夷花树。仕女发式梳作高耸云髻，蓬松博鬓，鬟髻之间各簪牡丹、芍药、荷花、绣球花等花时不同的折枝花一朵。眉间贴金花子。着透体博袖敞领宽肥纱衣，内着曳地长裙，裙色有石榴红色或大撮晕缬团花。无款题，《石渠宝笈续编》著录为周昉作品。 引路菩萨像盛唐（705-786年）绢本设色英国国家博物馆藏藏品号： S . P .47藏经洞出土的绘画作品有1200余件，既有绢画、麻布画、纸画、版画，也有木雕艺术品，而尤以布帛画数量最多。布帛画采用天然的绘画原料，这些绘画作品大多流散于英国、印度、法国、俄罗斯、日本、美国等国家，少量为中国国内所藏。由于保存不易，存世数量稀少，无疑是研究中国绘画的珍贵一手资料。此幅《引路菩萨像》人物形象刻画细致，是藏经洞布帛画中的经典之作。英国考古学家斯坦因得自王道士，现藏英国国家博物馆，斯坦因编号为 Ch . lvil .002。 持盘菩萨立像幡（复制）唐（618-907年）绢本设色法国吉美博物馆藏藏品号： M . G .17650菩萨面右侧身立于莲花上，白巾束发戴花葵宝冠，右手指相捻结印，左手承托花盘，面庞丰满，容貌安祥沉静。画面保存完好，着色润泽柔和，色彩如新，是唐代典型的菩萨造型之一。 携虎行脚僧像（复制）唐（618-907年）绢本设色法国吉美博物馆藏藏品号： E . O .1138这件作品是藏经洞绢画中表现世俗僧人的精品，描绘细腻，线描浅施、设色雅淡，经卷的轴端施以红点，僧衣和经笈上以金泥彩描。画面中从印度取经归来的硕学僧人，左手拄杖，右手持念珠，身后放光，与虎相伴，背负经囊努力前行。画面左上角有云中小佛。小佛前方和行脚僧身后上方原有榜题，现漫涛，经囊上写"大藏"二字。佛教自印度经过中亚向中国传播，经历了无数僧人东传佛法、西天取经的不懈努力。画面上僧人身负的重载，沉重的步履，刚毅的面容，正是他们的最好写照。 辽藏敦煌明珠的散落上个世纪二三十年代，辽宁因罗振玉、大谷光瑞先后移居旅顺而成为敦煌文献收藏重地。1954年初，文化部社会文化事业管理局向旅顺博物馆调拨敦煌文献620件进京，这批文献现藏国家图书馆。辽宁省博物馆所藏敦煌文献多为罗振玉旧藏，其中不乏具有重要学术价值的珍品，可为佛教思想史、禅宗发展史，特别是佛教中国化研究提供不可多得的原始材料。 "大谷中亚探险队"于敦煌所获的写本全部运回日本，主要存放在神户郊外六甲山大谷光瑞的二乐庄别墅之中，同时加以整理，对其中相对完整的汉文经卷还进行了统一的装裱，并以千字文作为编号。辽宁省博物馆收藏有两件《妙法莲华经》卷二，编号是千字文中的"岁"与"余"，使用水晶轴头与黄底云龙纹包首，亦符合二乐庄装裱样式，表明两写本系"大谷中亚探险队"第三次探险期间得自敦煌。 妙法莲华经卷第二 降魔成道图五代（907-960年）绢本设色法国吉美博物馆藏藏品号： MG .17655画面表现佛传中降魔成道的场面，释迦身穿袒右肩袈裟，结跏趺坐于画面中央，手施降魔印；其头光及身光色彩斑斓，在上还有华丽的天盖，甚具威势。佛陀的周围是姿态各异的魔军，立于云端的是三面八臂的降三世明王。画面左右方绘佛陀诸相的表现，以示佛陀的神通。下部绘有佛教七宝。全图场面宏大，内容繁多，但工整谨细，排布得当。 二观世音菩萨像唐（618-907年）绢本设色英国国家博物馆藏藏品号： S . P .003这幅绢画绘并排站立的两身观世音菩萨像，二菩萨头戴化佛冠，项饰璎珞，立于莲台上，头顶都有华盖。右侧菩萨右手持净瓶，左手执杨柳枝。左侧菩萨左手持花，右手结说法印。两身菩萨面部表情、身体动态几乎是镜像相对。在两身菩萨中间有一方发愿文，愿文也分两部分，文字左右相对。发愿文中大致记录主要供养人名及其折愿，供养人可能是同一人。 世界上最早的官修药典《新修本草》是中国最早的一部官修药典。其成书年代在唐高宗显庆四年（659年），因是唐朝廷命令编撰，故又名《唐本草》。《新修本草》收药844种，也是世界上第一部由国家组织编修和颁布的药典，比欧洲最早的纽伦堡药典（1542年）早将近900年。《新修本草》在世界药学史上占有重要地位，曾传播到日本、朝鲜等国，成为这些国家学习和研究中医药的重要典籍。 《新修本草》 最早使用汞合金补牙的记录《新修本草》记录了用白锡、银箔和水银合成的"银膏"用作牙齿充填剂，成为当时最为先进的补牙材料。这不仅是我国，也是世界上最早使用汞合金充填牙齿进行补牙的记载。这一方法直到19世纪初西方国家才开始应用。英国医生贝尔（ Bell ）在1819年发明了用银汞作牙齿充填剂，但比我国要晚1100多年。 金刚波若波罗蜜多心经 唐（618-907年）金刚力士像地藏菩萨像（复制）绢本设色美国国家博物馆藏 唐（618-907年）持琉璃钵菩萨像幡（复制）绢本设色法国吉美博物馆藏 唐（618-907年）行道天王图（复制）绢本设色英国国家博物馆藏 唐（618-907年行道天王图复制绢本设色英国国家博物馆藏 唐（618-907年）多闻天王（复制）绢本设色英国国家博物馆藏 唐（618-907年）广目天王（复制）绢本设色英国国家博物馆藏 唐（618-907年）天王像（复制）绢本设色英国国家博物馆藏 柳公权书《金刚经》拓本唐（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .4503这是世界上现存最早的传世拓本之一。敦煌石窟保存的唐代拓本有三种，其余两种分别为李世民《温泉铭》和欧阳询《化度寺碑》。《金刚经》碑刻于唐长庆四年(824年），原石至宋代时已被毁。该碑文字为著名书法家柳公权（"楷书四大家"之一）四十七岁时所书。它的珍贵之处还在于，其书法上有"柳体"一贯的骨力强劲，清俊挺拔却不失秀朗之气，具有极高的艺术水准和文献价值。 柳公权书《金刚经》拓本 蒋善进临智永千字文（复制）唐贞观十五年（641年）法国国家图书馆藏藏品号： P .3561唐代蒋善进临本。真草书各34行，卷中有拼接痕迹。卷末正文之后有"贞观十五年（641年）七月临出此本，蒋善进记"15字。题记两侧的空处有后人草率的字迹以及涂抹的墨痕。《真草千字文》是陈、隋间书法家智永的名作。蒋氏临本每行布字均匀，字形大小如一。用笔瘦劲，锋势略显滞钝，字态方劲以骨胜，虽为临本，仍可以反映出初唐楷书、草书的取法倾向，对于考察智永及其书法对唐人的影响颇具参考价值。 孙过庭草书千字文唐（618-907年）辽宁省博物馆藏《千字文》是我国古代的儿童教育启蒙教材，与《急就篇》相类，同时具备书法教材的功能。《千字文》在唐代有着重要的影响，在敦煌写本以及传世书法中均有《千字文》的作品。辽宁省博物馆所藏孙过庭草书《千字文》，共46行998字，卷后署"垂拱二年吴郡孙过庭书第五本"款识。作者孙过庭为唐代书法家、书法理论家。此卷小字草书，掺以章草，草法上下连接，用笔含蓄不露，功力内在，沉着而飘逸，劲健而婀娜，一气贯注，是研习草书的佳作。 欧阳询古文四十六行（复制）唐（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .5043欧阳询书法学二王，参以隶法，劲险刻厉，于平正中见险绝，自成面貌，世称"欧体"，对后世影响很大。传世碑刻有《九成宫醴泉铭》《化度寺碑》等。墨迹有《仲尼梦奠帖》《行书千字文》《张翰帖》《卜商帖》等。《古文四十六行》为敦煌遗书中欧楷作品，推测为欧阳询晚年（约7世纪初）创作。纸质，残存46行古文，点画波碟，转折自如。章法疏朗，结字修长严整，与欧阳询书风较为契合。当代书法界对其是否为欧阳询真迹存疑，但多数学者认为即非真迹，亦不失为"欧楷"研究及唐代书法研究的重要资料。 唐摹万岁通天帖（复制）唐万岁通天二年（697年）辽宁省博物馆藏唐武则天万岁通天二年(697年），宰相王方庆进献其先祖王羲之、王献之父子并王氏一门28人法书真迹，武则天命弘文馆用勾填法摹之以留内府，并令中书舍人崔融作《宝章集》以记述其事。此卷系唐代官方摹本，有下真迹一等之誉，展览中将其中的王羲之《姨母帖》与《初月帖》与藏经洞出土的唐人临王羲之作品一同展出，从中溯探晋唐之间书法的传承关系。 唐摹万岁通天帖 唐（618-907年）兰亭序（复制）法国国家图书馆藏藏品号： P .2544《兰亭序》是王羲之撰文并书写的一篇文稿，其文其书俱佳，都有声名。唐太宗推崇王羲之的书法，尤好《兰亭序》，贞观年间命宫廷拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人将《兰亭序》各拓数本，分赐皇太子、诸王、近臣，由此广为传布，成为朝野争相临仿的行书范本，后世则尊奉为"天下第一行书"。法藏的这件《兰亭序》写本，是文句首尾完整的一件。抄写者的书法水平不高，意在录文以供阅读，并不是仿效《兰亭序》书法的临本，从中可以看到兰亭序作为诗文在敦煌流传的一面。 唐（618-907年）唐人临王羲之草书《瞻近龙保帖》英国国家图书馆藏藏品号：5.3753《十七帖》中的多封信札，是王羲之写给他的朋友的。因为第一通信札的开头是"十七"二字，故称《十七帖》。《瞻近帖》与《龙保帖》分别为《十七帖》的第三通、第八通。此唐人临本行笔自如流畅，与法国国家图书馆藏《旃罽胡桃帖》一样，均保留有原作的风神，为研究王羲之书法在唐代的流传提供了宝贵的实物资料。复制 唐人临王羲之《旃罽胡桃帖》（复制）唐（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .4642王羲之的书法真迹早已不传，唐人临摹本极其珍贵，此《旃罽胡桃帖》出土于敦煌藏经洞，是伯希和敦煌劫掠品之一，现藏于法国。《族罽胡桃帖》为王羲之《十七帖》中的一帖，在《淳化阁帖》《鼎帖》《澄清堂帖》中均有收录。此本虽仅存"回近之"以下21字，但其书写自由挥洒，较刻本更为流畅，较摹本更为自然。作为唐代临本，它反映的是唐人书法深受王羲之影响的真实状况。 恪法师第一抄唐（618-907年）1900年莫燕窟藏经洞出土辽宁省博物馆藏《恪法师第一抄》以草书写就，其用笔与西晋陆机的《平复帖》有较多的相似之处，虽脱去了波烧等带家意的章草笔法，但仍保留了章草的海重古朴。在结字与气韵方面，它与唐人孙过庭的《书谱》暗中契合，息息相通，又有着今草的诸多印迹。中国书法史上草书名家层出不穷，此本出自释门，可以窥见草书在唐代得到了空前的发展。与敦煌藏经洞其它草书写经相比，《恪法师第一抄》的笔法提按随意，运笔自然流畅，笔势缓疾相济，结字率性不拘，章法有行无列，具有极高的书法价值，不仅是敦煌写经中的草书经典，亦是辽宁省博物馆的镇馆之宝之一。 恪法师第一抄辽宁省博物馆的镇馆之宝之一。 北周(557-581年）棋经一巻（复制）英国国家图书馆藏藏品号： S .5574《棋经一卷》，作者不详，"棋经一卷"是其尾题。卷首约残五行，实存159行，2400余字。内容由棋经和三篇附录组成。棋经共七篇，第一篇篇名已佚，其余为：《诱证篇第二》《势用篇第三》《象名篇第四》《释图势篇第五》《棋制篇第六》和《部轶篇第七》。附录三篇为：《棋病法》《棋法》和梁武帝萧衍的《棋评要略》。《棋经一卷》总结了围棋行棋的最基本规律和法则，从中看到若干久已失传的古代弈棋制度和棋法，提供了若干新的原理原则和战略战术，对围棋棋艺具有总结和开创之功。 棋经 唐（618-907年）敦煌琵琶谱法国国家图书馆藏藏品号： p .3080v敦煌曲谱亦称"唐人大曲谱""敦煌卷子谱""敦煌琵琶谱"等。为一种符号型曲谱，有分段曲谱25首，每首曲谱冠有词牌性小标题。全谱有三种不同笔迹，共计谱字2800个。谱字系汉字之减略笔划，有的类似汉字之部首，或称之为"省文""半字符号"。此外，还附加一些辅助性符号，如汉字点画符号等。它可能包括：节拍、速度、反复、表情、调式、力度，以及演奏手法等含义。本曲谱所用符7号，仅少数与传世之几种曲谱符号有相同之处，更多的符号尚有待于解释。敦煌遗书和石窟壁画中的古代音乐资料包括文献与图像两个方面，它作为中国迄今所见最早的曲谱文献，丰富了中国古代音乐的研究。 琵琶谱 算经一卷井序（复制）唐（618-907年）法国国家图书馆藏藏品号： P .3349《算经一卷并序》不仅是敦煌科技类文献中最珍贵的文献之一，也是我国现存最古老的算书写本之一。现存内容包括序文、识位法、九九表、大数记法、度量衡制、九九自相乘数，和总题为"均田法第一"的十道关于土地面积计算应用题。除应用题外，其余多与今本《孙子算经》契合，仅有小异。其中一些以社会现实问题为基础的算题，不仅有助于了解当时社会算学教育制度、教育思想的发展，还有助于了解当时社会经济生活及军事制度，如权衡制度、量制、田制、军制等在当时敦煌地区甚至整个西北地区的实施情况。 算经 唐（618-907年）唐人选唐诗法国国家图书馆藏藏品号： P .2507写本共存诗71篇，残诗2篇，作者分别为李昂、王昌龄、丘为、陶翰、李白、高适，所写诗文均为开元、天宝年间所作。卷中避讳诸字表明这是唐中叶的写本。其中存有李白的诗43首，题为《惜蹲空》的诗词字体工整而清晰，相较课本所学的《将近酒》有所差别。 唐人选唐诗 晚唐一五代（618-960年）茶酒论法国国家图书馆藏藏品号： P .2875《茶酒论》是中国民间争奇型故事的代表作品。文中赋予茶和酒以"人性"，二者扬己之长攻彼之短，争高斗奇，希望能够打压对方。最终在第三方"水"的调解下，认识到任何事物都不能妄自尊大，更不能以自己的优势去贬低对方，最终以茶酒和好结束全篇。写卷首题"乡贡进士王敫撰"，王敫具有相当丰富的茶酒知识，熟悉佛教、道教典故，文中论及茶与佛教的关系，体现了浓郁的佛教文化色彩。据写本题记和文中描述"浮梁之地，众人求茶"的情景。 茶酒论一卷 写本四经残卷南北朝（420-589年）1900年莫高窟藏经洞出土辽宁省博物馆藏共四段，分别写《佛说净饭王般涅槃经》、《妙法莲华经》卷一、《大般涅槃经》卷三十六、《佛说菩萨奉施诣塔作愿念经》。四段残经在近代被装裱成一个手卷，并以织锦作为包首，现存罗振玉题签："六朝写本四经残卷。净饭王般涅槃经、妙法莲华经、大般涅槃经、菩萨奉施诣塔作愿念经。雪堂珍藏。"1949-1950年间入藏东北博物馆（辽宁省博物馆前身）。 美国弗利尔美术馆收藏的敦煌写本《大股涅槃经》卷三十三，与辽宁省博物馆藏《大般涅槃经》卷三十五行款格式、笔迹书风相同，推测为同一套写经的不同卷次。 唐龙朔二年写经 大般涅槃经卷三十五 莫高窟第61窟南壁法华经变（五代） 写经册南北朝﹣唐（420-907年）1900年敦煌藏经调出土辽宁省博物馆藏此册包含《佛说相好经》《大宝积经》卷一 O 二、《佛说陀罗尼集经》巷四、《大般若波罗蜜多经）卷二四二、（梵网经卢舍服佛说菩萨心地戒品第十》卷下、《佛说无言量子经》卷下、《大般涅槃经》卷二八、《大智度论》卷一九、《普贤菩萨说证明经》《摩诃般着波罗蜜经》卷一八、《大智度论》卷一九、（贤惠经）等，其中《佛说相好经》《佛说陀罗尼集经》卷四《大般若波罗蜜多经》卷二四二《大智度论》卷一九与中国国家图书馆的敦煌文献均有缀（集）关系，即有同一件写经所断裂或同一套写经的不同卷次，表明辽宁省博物馆藏敦煌文献来源可靠。 唐人写经残片册1900年敦煌莫高窟藏经洞出土辽宁省博物馆藏 1917年宸翰楼书画目录罗振玉手稿旅顺博物馆藏 写经册 《罗雪堂合集》中收录的《姚秦写本僧肇维摩经解残卷校记》 敦煌唐人写经文殊师利菩萨像 隶古定尚书孔传唐写本残卷校字记罗振玉手稿旅顺博物馆藏 唐人写经残片册唐（618-907年）1900年莫高窟藏经洞出土辽宁省博物馆藏近代装裱时，将藏经洞流散的《大佛顶万行首楞严经》卷六、《大般若波罗蜜多经》卷四三三、《妙法莲华经》卷七、《妙法莲华经》卷四、《金光明最胜王经》卷六等经卷割裱后，合成一册。兼具文献价值与书法价值。原为罗振玉旧藏。1952年，由东北人民政府文化部文物处拨交至辽宁省博物馆前身一东北博物馆。 学术百年文脉的赓续 敦煌文献流散世界各地后，吸引了西方许多汉学、藏学、东方学等领域的学者竞相研究，由此形成一门国际性的显学，即敦煌学。20世纪初至今，中国敦煌学研究走过百年历程，已形成"敦煌在中国，敦煌学在世界"的崭新局面。新时代，通过数字化、信息化实现敦煌文献资源在全球范围内的共享，赋予了敦煌文化以新的时代内涵。 商朝甲骨刻辞河南安阳殷墟出土辽宁省博物馆藏 历书简册（复制）汉长城青水沟东墩出土敦煌市博物馆藏 南北朝唐妙法莲华经卷一1900年敦煌藏经洞出土辽宁省博物馆藏 莫高精神人类的守望常书鸿、段文杰、樊锦诗为代表的莫高窟人，秉承"坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取"的莫高精神，使古老的莫高窟焕发出新的生机。辽宁不仅是敦煌文献的收藏地，亦是莫高精神的传承地，李浴、乌密风、周绍森等创业时期敦煌文物保护研究事业的开拓者，也是新中国东北美术教育的奠基人，他们传承敦煌艺术基因，赓续精神血脉，薪火相传。 大般涅架经卷第八·如来性品第四之五 莫高窟第23窟南壁法华经变之见宝塔品（盛唐） 太平真君十一年至十二年历这件文献对研究和了解中国古代历法内容演变和古人对日月食的认识和月食预报，具有极为重要的价值。 辽宁博物馆1楼大厅的敦煌展，以1：1的比例复刻了敦煌经典石窟，包括莫高窟第3窟、第328窟、第220窟以及榆林窟第25窟（6月3日参观时一楼复刻石窟内部因栏挡没有拍到） 2019年8月19日，习近平总书记在敦煌研究院座谈时的讲话中指出："研究和弘扬敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供精神支撑。""山海有情·大漠鸣沙﹣﹣在辽宁遇见敦煌"特展正是我们积极贯彻落实总书记重要讲话精神的具体实践，希望通过展览将敦煌文物之美呈现给公众的同时，让更多的人感受到敦煌文化的独特魅力，珍惜这份宝贵的文化遗产，并将它传承好。