250607历史回顾：净觉寺- 六百年中国伊斯兰史的缩影…

玮祎

6.7.古都南京十朝史迹明朝系列十九期

本期主题：参观净觉寺——明太祖敕建郑和奏请重修为南京最早一座清真寺

顺访史迹：三山街、中山南路、升州路、大板巷、南捕厅、绒庄街、走马巷、白衣庵、泥马巷、鸽子桥…

集合地点：净觉寺西侧高墙外（中山南路与升州路交叉口东北侧）

云中老师提供的老照片

上杨新华《金陵碑刻精华》-净觉寺乡老贡献碑碑文拓片

左朱契《金陵古迹名胜影集》-上世纪三十年代净觉寺大门

右朱契《金陵古迹名胜影集》-上世纪三十年代净觉寺正殿

走进净觉寺感受中伊两种文化的高度融合。南京净觉寺是南京最大、最早的清真寺，该寺融合中式建筑与伊斯兰风格，历史上曾是伊斯兰学术中心，现仍为穆斯林重要宗教场所。

净觉寺初名“三山街礼拜寺”，建于1388年（洪武二十一年），旨在安置归附明朝的西域穆斯林。‌‌‌‌

图一牌坊上雕刻着五条栩栩如生的龙，图二礼拜大厅，图三御示亭及亭内石碑

《古今图书集成》记载：“净觉寺在府治（江宁府）三山街内，明洪武年间敕赐，宣德年间重修，郑和题请子孙守之”。嘉庆年间（1522—1566 年），明世宗朱厚熜敕赐 “净觉寺” 匾额，并建造牌坊一座。相传，明代时该寺建筑面积不少于 40 亩。牌坊为双叠三檐四翘角式，正面浮雕有花卉及几何图形，典雅庄重。皇帝御书的 “净觉寺” 三字刻于门坊正门额上，旁边还刻有 “敕赐” 二字。尤为引人注目的是，牌坊上雕刻着五条栩栩如生的龙，这在全国所有清真寺中是独一无二的。

今天气象报告有大雨，但群友们还是热情高涨，打着伞来了…云中老师还请了南京郑和研究会终身名誉秘书长、郑和第十九世后裔郑自海教授来给大家介绍净觉寺与郑和…

南京，这座承载着6000多年文明史与2500年建城史的古都，宛如一座文化宝库，蕴藏着无数独特的文化符号等待人们去探寻。南京净觉寺，便是其中一颗耀眼的明珠，在岁月长河中闪耀着独特的光芒。

净觉寺作为东南沿海规模最大的清真寺，亦是中国著名的八大清真寺之一，其始建年代至今尚无定论。有文字记载显示，它始建于明洪武二十一年（1388 年），也有说是始建于洪武二十五年（1392 年），真实的始建时间仿若蒙上了一层神秘的面纱，扑朔迷离。

据明弘治五年（1492 年）王鏊所著的《敕建净觉寺礼拜二碑记》记载：洪武二十一年，西域鲁密国人亦布拉金、马可鲁丁等，为征讨金山开元地面，从金山境内随宋国公归附中华。明太祖朱元璋欣喜于他们的归服，钦赏绢丝、银钞等物，并令礼部为其提供脚力，前往永平府接家小赴京居住。为此，敕建两座清真寺安置他们，马可鲁丁等五户，被分在望月楼、净觉寺居住。

净觉寺里的管理员，清真寺教徒的装扮

洪武年间明太祖勅建净觉寺，现净觉寺为江苏省文保单位。

2007 年，净觉寺礼拜大殿进行大修时，对立柱进行深挖，出土了大量明清文物，新出土的多个巨大石础，边长在 75 - 90 公分不等，由此可以推断出大殿立柱直径在 68 公分以上，比现在的大殿立柱 30 公分大一倍多，可见当年净觉寺大殿的宏伟程度。在明代文化层中，还出土了两只汉白玉石雕栏杆柱头，证明了宣德年间郑和请求复建大殿时，在四周配制了汉白玉栏杆。

教授右手边就是当年出土的石础～

御示亭-亭内石碑记载着恩准在南京应天府三山街铜作坊和西安府长安县子午巷建造清真礼拜寺，要求地方各级政府机构给予支持。

这样的石碑共有两块，另一块完好地保存在西安化觉寺内。从石碑内容不难看出，当时的统治王朝对伊斯兰教是极为重视的。

又有明“永乐三年”（1450 年）二月初四所立石碑称：“明洪武二十五年（1392 年 3 月 14 日），咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕。当日在奉天门领圣诣，每户赏钞五十锭，锦布二百尺给回回。每分作两处，盖造礼拜寺两座”，其中一处位于 “南京应天府三山街铜作坊......” 学者们普遍认为，这便是南京净觉寺的前身。

明宣德五年（1430 年），郑和在第七次下西洋前夕，奏请明宣宗朱瞻基重建净觉寺。明宣宗特准奏请，动用国库资金对其进行重建。

如今我们所见的建筑，大部分是清末民初时期重建的。净觉寺由前后两进院落构成。前边是望月楼与衘示亭。

在御示亭前打个卡，左边👈是新月楼及女学。

南京净觉寺的"女学"是该清真寺内‌专供女性穆斯林进行礼拜和宗教学习‌的独立空间。这一设置体现了伊斯兰教对女性宗教需求的尊重，也是中国清真寺建筑本土化的典型特征‌。作为礼拜场所：与大殿、二殿共同构成净觉寺的宗教活动核心区，但实行男女分区‌。

需要说明的是，"女学"的现存实物可能已非明代原构。净觉寺历经1388年始建、宣德年间重建、清代重修及现代修缮，现存规模仅为鼎盛时期的十分之一‌。

净觉寺院内有一口明代古井，主要供穆斯林在寺礼拜之前进行 “大小净水” 之用。

这是明代时期清真寺古井。如此保存完好的古井在南京已不多见。

其井栏为康熙四十五年（1706 年）原物，井栏上隐约可见 “康熙四十五年”“石匠” 等字样…

参观伊斯兰教展馆-走近伊斯兰教

伊斯兰教是天启的、世界性的宗教，公元七世纪初在阿拉伯半岛复兴，迄今已有1400多年历史。唐永徽二年（公元651年）始，伊斯兰教由西域陆路和波斯湾海路的大批穆斯林商人进入而传入中国，作为一种外来宗教，伊斯兰教在中国传承的过程中就开始了中国化的进程。

中国信奉伊斯兰教的人口主要集中在回、维吾尔等十个民族中。在伊斯兰教的宗教习俗中，服饰、饮食、婚嫁、丧葬等方面，大约从明代开始就都已渗透了中国传统的民族习俗，特别是中国穆斯林服饰上呈现的民族元素，独特的清真饮食，婚丧习俗等方面体现了宗教习俗的中国化。

从清真寺建筑样式到以儒诠经的中国伊斯兰教哲学体系，从穆斯林服饰衣着、饮食到婚嫁、丧葬等宗教习俗都渗透了中国传统民族习俗，体现出伊斯兰教中国化的特征。

明清以前，中国伊斯兰教既无教派，也无门宦和学派。明末清初以后，才出现了与"经堂教育"有关的陕西、山东、南京、云南等学派和教派门宦的称谓。

所谓"中国伊斯兰教金陵学派"是指明末至清代，中国伊斯兰教历史上用汉文翻译、撰写、诠释伊斯兰教经典和著作，在坚持伊斯兰教根本信仰和主要功课的基础上，从理论的高度将外来伊斯兰文化中国化的学派。主要代表人物有王岱舆、伍遵契、刘智等。这一学派的主要代表人物大都是南京籍或曾经在南京游学、讲学的学者。他们不仅理论渊源相同，而且表述形式以及试图达到的目标也基本一致。他们之间虽没有明确的师承关系，但在思想承继关系上却是相通的。由于他们的学术研究和理论体系自成一家，且主要代表人物都与南京有关，故称"金陵学派"。

史载，南京清真寺在太平天国前有36座，战毁后复建34座。寺坊为宫殿、民宅、简易等不同的建筑风格。寺之建造及寺用资金多由地方富绅和穆斯林承担，南京城市寺坊之多，阿訇尔林之高，穆斯林之众，在东南沿海首屈一指。

南京是伊斯兰教传入中国最早的地区之一。唐宋时期，阿拉伯、波斯穆斯林商人由海、陆"丝绸之路"将伊斯兰教传入中国，南京也是穆斯林商人云集之地，早在宋代就有了清真寺。

元末明初，大量的穆斯林军人、商人、手工业者云集南京，使之成为全国穆斯林人口最集中的城市，史有"天下回回半金陵"之说。明建都南京不久，因屯垦戍边，大批穆斯林军民由南京迁至云、贵、陕、甘等地区，并将伊斯兰教传到上述地区。

明末清初，南京以王岱舆、伍遵契、刘智等为代表的穆斯林学者，率先发起了"以儒诠经"运动，并逐渐形成了有中国特色的中国伊斯兰教"金陵学派"，将外来的伊斯兰文化与中国传统文化相结合，不仅使伊斯兰教在中国得以生存与发展，而且极大地加速了伊斯兰教中国化的进程。

民国初期，由南京回族蒋新吾、金峙生等发起成立了中国"回教联合会"，并在全国各地建立了 40 多个支部。该会在南京积极推动各清真寺开办回民小学，大力发展新式教育，催生了一批积极捐资助学、扶贫济困的穆斯林教育家和慈善家。

新中国建立后，国家实行宗教信仰自由政策，伊斯兰教在南京继续传承与发展。文革期间，宗教活动被迫停止。1978年南京伊斯兰教协会恢复，部分清真寺重新修葺，参加宗教活动的穆斯林日益增多。目前，南京定居和流动的穆斯林人口约有20万左右。在市民族宗教局的领导下，南京各族穆斯林坚持民族团结，社会进步，连续三次获"全国民族团结模范城市"称号，受到国务院表彰。

十大回回保大明，天下回回半金陵

明朝定都南京后，这里的穆斯林人口数量不断递增，民间素有“天下回回半金陵” 的说法。明朝开国功臣中，有诸多著名的回族将领，如沐英、蓝玉、胡大海、常玉春、王瑛、丁德兴等，他们在战争中屡立赫赫战功，因此历来有 “十大回回保大明” 的说法。净觉寺也流传着不少与之相关的传说。这座寺本身就是明太祖朱元璋为表彰穆斯林将士在开国立朝过程中的功绩而敕赐修建的，就连寺名 “净觉” 也是朱元璋御赐。净觉寺规模宏大，仅大殿就有八十一间。然而，太平天国定都南京后，净觉寺遭受大规模破坏，梁栋、榱角、砖瓦木料等皆被拆去修建藩府。如今我们所见的建筑，大部分是清末民初时期重建的。

郑和﹣﹣明代南京回族的杰出代表-

明朝永乐至宣德年间（公元1405~1433 年），回族航海家郑和，亲率中国船队先后七下西洋，南京是其航海活动的决策地和始发地。郑和是七次航行的正使，船队从南京龙江湾启航，返航后长驻南京港，随行的重要骨干，亦大多为是回回。

淳泥国王与南京-

明洪武、永乐年间，每年都有海外使节"入贡"。永乐三年（1405年），淳泥王国（今文莱伊斯兰国）国王遣使入贡，乃遣官封为国王，赐印诰敕符、堪合、锦绮、彩币。淳泥国王麻那惹加那乃两次率王妃、子女、陪臣泛海来朝（南京），明成祖盛情款待。永乐六年（1408年）国王麻那惹加那乃病卒南京，按其"体魄托葬中华"遗愿，葬于南京安德门外石子岗，追谥"恭顺王"。

穆斯林一年中有三个节，开斋节、古尔邦节和圣纪节，分别对应伊斯兰教历的10月1日、12月10日和3月12日。‌‌‌‌

开斋节‌（伊历10月1日）标志着斋月结束，穆斯林通过沐浴、盛装、集体会礼、施舍（菲图尔）和家庭聚会庆祝，新疆地区称“肉孜节”。特色食品包括油香等甜食，象征喜庆与分享。‌‌‌‌

‌古尔邦节‌（伊历12月10日）又称宰牲节，纪念先知易卜拉欣的忠诚。主要活动包括会礼、宰牲（羊/牛/骆驼）并分肉三份（自用、赠亲友、济贫），是伊斯兰教最盛大的节日。‌‌‌‌

‌圣纪节‌（伊历3月12日）纪念穆罕默德诞辰与逝世，活动以清真寺诵经、赞圣、讲述先知事迹为主，中国西北地区侧重悼念仪式。‌‌‌‌

昨天周五，他们刚刚过完古尔邦节。

《至圣百字赞》，是一篇赞颂伊斯兰教及其创始人穆罕默德的文献，共一百个字，故称“百字赞”。

该文据传为明太祖朱元璋撰写于洪武元年（1368年），并被雕刻在许多清真寺的显要位置，但不同版本的文字存在出入，又缺乏原始文献或碑刻佐证，故学者对之持谨慎态度。

《正教真诠》所收《至圣百字赞》的全文是：“乾坤初始，天籍注名。传教大圣，降生西域。受授天经，三十部册，普化众生。亿兆君师，万圣领袖。协助天运，保庇国王，五时祈祐，默祝太平。存心真主，加志穷民。拯救患难，洞彻幽冥。超拔灵魂，脱离罪业。仁覆天下，道贯古今。降邪归一，名清真教。穆罕默德，至贵圣人。”

金陵学派的先驱-王岱舆

王岱舆（约 1592 ~ 1658) 回族，名涯，以字行。晚年别署"真回老人"，祖籍西域，生于南京。王岱舆自幼学习阿拉伯文和伊斯兰教经籍，后攻读中国儒学和佛道著作。被为"博通四教"（指佛、儒、道与伊斯兰教）的回儒。王岱舆是金陵学派的开创人。他将伊斯兰教教义与中国传统儒学（主要是宋明理学）相结合，阐释伊斯兰教的本体论、宇宙论、认识论，并在中国率先提出了"真一"、"数一"、"体一"三个伊斯兰教基本理论概念，为构建金陵学派的理论体系奠定了基础…

金陵学派集大成者-刘 智

刘智，字介廉，号一斋。约生活在公元1655~1745年之间。生于南京经学世家，父亲刘汉英是清初著名伊斯兰教学者。刘智自幼习读伊斯兰教经籍，青年时博览儒、佛、道典籍，并研习伊斯兰教经典及有关著作。他精通阿拉伯、波斯和拉丁语。 在其父归真后，他隐居金陵清凉山麓10余年，著译《天方性理》、《天方典礼》等。而后又译《天方至圣实录》…

我们的美女摄影当当

元明两朝，伊斯兰教在中国迅速发展，达到鼎盛时期，这与统治王朝对伊斯兰教的重视密切相关。元明时期，大量阿拉伯人和波斯人在政府中任职。

正德皇帝明武宗朱厚照还创作了一些赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成《衘制尊真主事诗》，其中一首写道：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知。佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”现存四进院落及牌坊、望月楼等建筑，走进四合院，靠墙一排就是碑廊，大家纷纷前去观看…

碑廊内有明洪武关于敕建南京三山街、西安子午巷两座礼拜寺的 “敕谕”，民国二十年江宁马乙裳先生纪念碑碑文，净觉寺重修碑碑记…

宣德朱瞻基皇帝对郑和奏请重建净觉寺的 “敕文” 碑，清光绪十七年大化总归碑，民国十五年江苏省会警察厅西区警察署碑等。

碑记说明 -这块碑是清乾隆四十七年（公历1782年）石碑，是现时寺内存在最早年代的石碑。至今（2002年）已有220年的历史。碑上记载寺的四边界址："东面是府东街（现中华路），西边是马巷（现中山南路）,南沿黑廊巷铜作坊口（现升州路），北抵府西街（即砂珠巷）。东面（中华路）有市房一处出租，其收入供寺的维修保养之用；西边马巷有一处市房出租给开设花店，其房租收入供寺的水房开支"。碑的下部分记载着众多乡老捐助花名，其中有捐白银几两、十两、百两的，也有捐铜钱多少串的记载，其中族氏居多的有陈、马、伍、金、郑、沙等。这块碑文，说明了当时寺的规模与范围，表明了清寺自办自养的好传统，得到了广大乡老的支持与襄助。

此碑年代已久，经风雨剥蚀，字迹已模糊了。所幸在八十年代初，经南京博物院把原文拓下，当时字迹还是清晰可辨，现作为寺内文物加以保存。

穿过望月楼，便来到一个四合院落。正前方是中央正厅，院内有对称分布的南北讲堂，如今，南北讲堂已成为展览室。天在下着雨，时而小时而大，两边展厅来回跑…

还有“慕贤斋”“思斋軒”、瞻斋、阿訇办公室 “萃英斋” 以及伊玛目办公室 —— 蝴蝶厅。

刚刚过完古尔邦节的净觉寺，横幅标语还挂在“真一”殿前。

礼拜大殿平时不开门，只有做礼拜时才开，且必须是穆斯林教徒才能进。因此，我们只能看看外观。门楣上书四个大字：“正心诚意”。透过高大的门上木栅格玻璃看进去，大殿内装饰富丽堂皇，精美的阿拉伯纹饰与中西合璧的装饰风格相得益彰。历经岁月沧桑，依然能从中看出修建之初伊斯兰文化与中国传统文化相互融合的痕迹。干净整洁，地面都是大红漆的地板，与我去新疆看到的阿訇寺庙差不多。这个礼拜大殿，可以容纳400人，规模不算小了。

礼拜大殿与正厅相连，正厅呈现南方传统堂屋的布局，摆放着古色古香的太师椅和茶几。端梁上悬挂着“开天古教” 描金匾额。绕过正厅，便是礼拜大殿。大殿建筑布局平面呈 “工字” 型，主体为中国传统特色的宫殿式建筑，上有飞檐斗栱，下有玉石围栏，雕梁画栋，落地门窗，三面回廊，气势恢宏，尽显皇家风范。殿前檐下，分别悬挂着 “意诚心正”“恪守清真”“国兴教盛” 三块匾额。大门两侧楹柱上挂着一副对联：“认真主，无形影，万物作证；参造化，非高遠，一理在心。” 这副对联深刻表达了伊斯兰教的基本教义。

净觉寺内大量运用楹联、匾额、字画进行装饰，这是中国传统的建筑装饰手法，且很多楹联匾额的内容融汇了儒家文化内涵。例如“惟精惟一” 的巨幅匾额，出自儒家经典《中庸》，书法刚劲有力，堪称伊斯兰思想与儒家文化的完美结合。

大殿内的 “米哈拉布”（领拜处）镶有朱红木刻贴金的阿拉伯文 “真主九十九个尊名”，两侧立柱上标有 “谨言” 二字，时刻提醒人们言行要注意分寸。大殿内装饰富丽堂皇，精美的阿拉伯纹饰与中西合璧的装饰风格相得益彰。历经岁月沧桑，依然能从中看出修建之初伊斯兰文化与中国传统文化相互融合的痕迹。

建筑特色：四进院落，包括望月楼、礼拜大殿（可容400人）、南北讲堂等。皆为中国传统的砖木结构。史载，明代净觉寺的建筑木材均为修筑皇宫所用的楠木，屋面采用琉璃瓦。尤其是礼拜大殿，采用中国传统大屋顶结构，屋脊上刻有 “无象宝殿” 镏金字，两侧有 “有眼无珠” 吞脊兽相互对应。这种设计形象地表达了教法规定中大殿内人人平等、一视同仁的理念在国内其他清真寺中极为罕见，彰显出净觉寺与众不同的风格。中式宫殿风格与伊斯兰教元素结合，如牌坊雕龙、阿拉伯文装饰等，体现“中伊文化融合”。‌‌‌‌

大殿旁边高达 9.5 米的围墙，为明代所建，是南京当时寺庙建筑中最高的围墙。

看的出这面高墙分为两段，右边👉是明代建造的原汁原味的，左边👈是被毁后由清政府建造。

净觉寺曾经历过多次较大规模的重建和修葺，据元代张铉所撰《至正金陵新志》记载，净觉寺的历史可追溯至元代。明洪武二十一年（1388 年）和洪武二十五年（1392 年），净觉寺在原址上先后进行敕建和扩建，现存永乐三年（1405 年）立石的碑文对此有明确记载。后来净觉寺遭遇雷电失火被毁，宣德五年（1430 年）明宣宗诏令重建。尽管现存建筑大多为清代重建，但在平面布置上仍保留了明代形制，风格与装饰也大多维持原貌，只是规模已不及当年。

有群友问“惟精惟一”是什么意思？回来百度一下，最精辟的解释就是：“用功精深，用心专一‌”，源自《尚书·大禹谟》的治国理念，后被王阳明阐释为知行合一的哲学内核。

净觉寺是典型的明清建筑样式，寺内古树参天，台基低矮，显然是按照江南园林意境进行设计的。

热情的回族姑娘，一路把我们送出门…

今天的知识量蛮大，接触到陌生的伊斯兰教，回民，清真寺，了解了它与南京的历史渊源…接下来，就是顺访城南老巷子，从大板巷开始。