上海博物馆--古埃及文明大展（下）

老鱼

展览通过“法老的国度”“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”三个版块展开独立叙事，回顾被大河滋养的悠长岁月，追寻神话与现实世界的交织经纬，洞察古埃及文明的整体面貌与历史细部，从不同角度解读古埃及文明的深邃内涵。上两集介绍了“法老的国度”，今天终于将下集整理了，不是最好，但能给没有实地观看的朋友们了解一二，不枉我瞎忙了一阵。大厅指示地标萨卡拉正是整个孟菲斯墓区最重要的环节——这是被古埃及人沿用最久的古老墓地，有3到13王朝的15座金字塔，也是贵族墓葬、动物木乃伊埋葬极其密集之处。2020年，萨卡拉的考古新发现，包括修建于公元前600年的猫女神神庙遗址及猫神祭司地下合葬墓穴中的完好遗存等，被列为当年世界十大考古发现之一。萨卡拉墓区示意图↓ 下面有★标记的，是说明书介绍的宝贝。 ★鹰神木雕木 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 鸟类在古埃及文化中扮演着重要角色。在古埃及象形文字中，与鸟类有关的符号至少有四十多个。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，被视为宇宙力量的化身，日月是其双眼，星辰是其羽毛上的斑点。因此从早王朝开始，鹰隼就被视为国王和王权的象征。埃及曾存在多位鹰隼神，但随着时间的流逝，其中大部分都被地位最高的荷鲁斯神同化了。在萨卡拉所在的孟菲斯地区，人们崇拜的鹰隼神是索卡尔。索卡尔是一位冥神，因此其形象多见于墓葬中。从古王朝到后期埃及，索卡尔神的节日一直盛行于孟菲斯地区。 ★牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布 托勒密埃及时期（公元前332-前30年） 1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土 埃及国家博物馆 牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量，母牛則往往象征创造与丰产，并与天空、银河有关。许多神的头部都有牛角装饰，有些神則以牛作为化身。在丧葬信仰中，人们认为牛河其他动物一样，会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。在所有神圣动物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一头，它们被视为普塔之子，活着时被豢养在普塔神庙南边的特定区域，拥有自己的母牛“后宫”，在死后被制成木乃伊，埋葬于萨卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司们会根据特定的外貌来选下一任神牛。阿匹斯象征王权，也象征公牛强盛的生命力，在国王的赛德节中，阿匹斯神牛会与国王一起奔跑，象征国王的生命力与神牛一样强大。 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆 这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥斯里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 ★ 猫坐像青铜 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆 雕像装饰寥寥，却捕捉到了埃及猫的神态和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴绕于身侧，展现出高贵却驯服的灵动气质，这种经典造型与古埃及文字中表示“猫”的象形符号如出一辙。 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 ★塞和迈特护身符费昂斯 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 ★ 猫坐像青铜 <div> 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆 </div> 巴斯泰特神庙遗址尤亚的木制萨布提俑木、金 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘撒布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐則属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波里斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却在朝野中的影响力可见一斑。 尤亚的镀金萨布提俑第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 尤亚的彩绘萨布提匣木、颜料 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 ★巴斯泰特立像青铜 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆实体大小只有10公分多一点。 ★猫木乃伊木乃伊 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 虽然萨卡拉并非猫神最早和最重要的崇拜中心，但到了公元前一千纪后半期，萨卡拉猫神庙的重要性已不亚于布巴斯提斯的猫神庙。考古发掘显示，萨卡拉的猫木乃伊发现地曾经是猫神的圣地，在新王国时曾作为贵族墓地，到埃及晚期又成了奉献给巴斯泰特的猫木乃伊的埋葬之处。 X光拍摄下的猫木乃伊动物木乃伊镀金面具与动物木乃伊后期埃及（公元前664-前332年）<div> 埃及国家博物馆</div> ★彩绘木制金字塔锥木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 金字塔锥以红、绿、白相间的横纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有标注其身份的铭文。 金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”象征神话中的原始山丘“奔奔石”，表明其神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期則以花岗岩为主要材质，并刻有文字和符号。新王国以降，一些贵族墓中也出现了放置于墓室顶端的金字塔锥，相比早期的用途，此时的金字塔锥发挥的更多是象征意义。 ★彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥斯里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥斯里斯神，象征其死后成神的身份。 伊西斯护身符费昂斯 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 ★彩绘普塔-索卡尔木雕木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 普塔-索卡尔神也即普塔-索卡尔-奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔則是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的驼鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。 阿蒙荷太普三世的圣甲虫费昂斯 18 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 ★彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双翼，挺身跪坐，双手各握一根真理羽毛。棺画铭文大意：国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。 彩绘木制方尖碑木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造。这件展品更可能是做成方尖碑形状的仪式用品。上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙个图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁的文字大意为：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所爱之人。 ★彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。 铭文大意：杰迪蒙伊乌方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特.薇扎伊西斯之言：向你致敬。 正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。 它的背面 ↑ 彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。 彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 从拉美西斯时代开始，以黄色为主色调的人形棺盛行一时。这件黄底木棺装饰繁琐、细致，也与古埃及人独特的太阳神崇拜密切相关。在整件棺椁的下半部，工匠绘制了数位神祇的立像。第一列分别是努特、阿努比斯、索卡尔和荷鲁斯。第二列为图特、阿努比斯、伊西斯、神化的国王和奈特。第三列是拉神、盖布、奥斯里斯、哈托尔和普塔。第四列亦有四位神祇。在诸神的形象之下，是一对倒置的阿努比斯像，基座部分则装饰了生命符号与杰德柱。 哈托尔叉铃残片费昂斯 后期埃及（公元前664-前332年） 萨卡拉考古遗址 叉铃是哈托尔崇拜中最重要的乐器之一，一般用于舞蹈或仪式唱诵，在神像的巡游中，女祭司也使用叉铃来演奏音乐。叉铃的声音由上半部分的金属片发出，在古埃及人眼中，这种声音能使神灵感到愉悦，也能召唤死者前来加入欢庆的行列，同时也能驱逐邪恶，带来神的祝福和庇佑。 圆顶石碑石灰岩 古王国时期（公元前2686-前2160年） 萨卡拉考古遗址 这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普.荷瑞特和因特卡伊两位公主，二者的名字均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔：“看见阿努比斯和荷鲁斯的人”。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了象征力量的“瓦斯”符号和象征生命的“安卡”符号。 乔赛尔是最早建造金字塔的古埃及国王。在其统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新。乔赛尔对上、下埃及的治理也为古埃及历史上的第一个鼎盛时期奠定基础，开创了延续千余年的“金字塔时代。 假门与供桌古王国时期（公元前2686-前2160年） 萨卡拉考古遗址石灰岩 从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门在祭祀中发挥着重要作用。供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其图像也出现于墓葬壁画或假门上。生者将食物和奠酒摆放于供桌上，为死者的“卡”提供重生所需的能量。 进入图坦卡蒙的时代年少去世的法老图坦卡蒙，在1922年因其墓葬轰动世界。一百年来，考古学家、语言学家、历史学家们越来越具体地复原了少年法老所处时代的生活图景。当我们从雕像上辨识出被后世凿去的王名，曾经的风起云涌，透过历史的尘埃重新浮现。 ★饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太 普三世和泰伊王后的王名木、费昂斯、金、象、牙、乌木第18王朝（公元前1550-前1295年） 帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆 这只木箱出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬，出土时内部还 装有蓝色圆棒（因装饰物丢失而功能不明）和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺极其考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。 带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的相嵌象牙小木匣 木、象牙第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 这件木匣制作于阿蒙荷太普三世统治时期，阿蒙荷太普三世是古埃及历史是最富有、且最有权力的国王之一，他统治的时期常被称为埃及的“黄金时代”。木匣上精心镶嵌了小块象牙作为装饰，象牙在当时是一种象征财富和地位的珍贵材料。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出现在木匣上，表明这只木匣可能专门为王室成员定制，用于存放珍贵的珠宝饰品，或是在宫廷典仪中使用。 阿蒙神头像石灰岩 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 ★图雅的卡诺匹克罐雪花石膏、颜料、金、木乃伊内脏等第18王朝（公元前1550-前1295年） 帝王谷46号墓出土 埃及国家博物馆 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像 红花岗岩 第18王朝（公元前1550-前1295年） 卡纳克的穆特神庙出土 埃及国家博物馆 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。雕像出土于卡纳穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标則象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。 左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 泰伊王后站像花岗闪长岩 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出生于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。 王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 ★绘有植物和鸟类的地砖石膏颜料 第18王朝（公元前1550-前1295年） 阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 阿玛尔纳时期因18王朝晚期国王埃赫纳吞迁都“阿赫塔吞”、即今天中埃及的阿玛尔纳而得名，这一时期始于埃赫纳吞的宗教改革，终结于图坦卡蒙继位后对原有多神信仰的恢复。伴随着宗教改革的进行，传统的艺术准则被打破，新的艺术风格诞生。阿玛尔纳时期的艺术倾向于自然主义的方式描绘自然万物与生活场景，动植物成为重要题材。宗教改革失败后，阿玛尔纳的艺术风格依然有一部分保留下来，并影响了后来的埃及艺术。这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的“南宫”，即埃赫纳吞为其长女梅里塔吞建造的宫殿“玛汝阿吞”。彩绘中的沼泽画面里有芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。在古埃及，沼泽既象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。 ★纳芙蒂蒂头像石英石 第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及国家博物馆 这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 这两张照片我是蹭来的，一位导游在讲介说纳芙蒂蒂怎么漂亮，上面一张在法国巴黎的塑像，下面是AI做的，她平板给大家看，我拍的。串珠项圈费昂斯 第18王朝（公元前1550-前1295年） 阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 这件项圈出土阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女眷。它由七排制成莲花花瓣形状的费昂斯串珠组成，串珠为明快的红、黄、蓝、绿、紫等颜色，不仅反映了珠宝匠人对自然世界的细心观察，还象征着莲花源源不断的生命力。 带有贝斯神形象的木椅木、颜料、金、银 第18王朝（公元前1550-前1295年） 帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆 木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅墓堪称帝王谷中保存最为完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。 尤亚和图雅的凉鞋草 新王国时期（公元前1550-前1069年） 埃及国家博物馆和我们的人字拖鞋一样。 手形响板象牙 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 响板是古埃及最早的打击乐器之一，在宴会、葬礼游行和宗教仪式中使用，形状如人的手臂，腕部佩戴手镯或其他装饰。也有一些响板制作成莲花、人或动物头颅的样式。这种乐器多有女性、尤其是跳舞的女性使用。两块响板通过顶端的小孔被系在一起，使用时相互撞击，发出声音。 王后阿荷太普的黄金手镯，带阿赫摩斯王名与双斯芬克斯金、红玉髓、青金石、长石 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 手镯的主体部分采用了胶丝工艺，另一半則在黄金表面以青金石、红玉髓和长石镶嵌成交替排列的杰德柱和泰特结。手镯顶部是精美的立体雕刻，由一个王名圈和一对斯芬克斯组成，王名圈里刻有以下铭文“拉神之子阿赫摩斯，愿他永生”。 ★埃赫纳吞及家人浮雕结晶石灰石 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞“阿玛尔纳”王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐、与繁盛，照耀着人间的每一个角落。 阿玛尔纳时期，阿吞被升为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任的一角落。 ★阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 阿蒙荷太普四世（公元前1353-前1335年）在其执政的第4年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约4米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ ★ 图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用石英石 第18王朝（公元前1550-前1295年） 卢克索出土埃及国家博物馆 埃赫纳吞死后，年幼的图坦克蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及王后就将名字中带有“阿吞” 的部分改为了“阿蒙” ，标志着传统信仰的全面回归。 1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327-前1323年）建造、赫仑布（约公元前1323-前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫仑布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 ★黄金花冠带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名金<div> 第19王朝（公元前1295-前1069年前）帝王谷出土</div><div> 埃及国家博物馆</div><div> 塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199-前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔夭折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。</div> ★国王头像习作石灰岩 第18王朝（公元前1550-前1295年） 阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 此件未完成的浮雕是工匠的练习之作。浮雕中的国王头戴圆形假发，额前装饰有圣蛇徽标，显示出国王的身份，其面部刻画体现出阿玛尔纳风格人像的典型特征。 <div> 带有埃耶王名的费昂斯砖费昂斯、颜料边上↑ 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 </div> 纳芙蒂蒂浮雕石灰岩 第18王朝（公元前1550-前1295年） 埃及国家博物馆 石灰岩板正面是纳芙蒂蒂的头像浮雕，背面是一名呈跪姿的贵族女性形象，可能是某位王后或公主。阿玛尔纳时期初期，由于宗教改革下艺术风格发生了巨大变化，无论是学生还是经验丰富的雕刻家都必须迅速调整自己的技艺。Daier.埃尔-麦迪纳工匠村中发现了大量类似的习作。 ★拉美西斯二世与两女神像红花岗岩 第19王朝（公元前1295-前1069年） 科普托斯神庙出土埃及国家博物馆 这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们則头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约---卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 谢谢观赏多多指教！<div> </div><div> 摄制老鱼</div><div> 2025.6.6</div>