家乡的"八蜡(zhà)庙"

云淡风清

今年端午期间回老家安徽庐江沙溪社区一棵松村民组，有意外的收获。不曾料想，1953年拆除了的长庵庙悄悄地在原址复活了。是由周边及当地村民集资重建的。我不知道是不是与当年的长庵（记得音如此）庙样貌一致，八成供奉的神灵一致而已。外观上不可能一致，因为庙名也改了，不叫长庵庙，而叫八蜡庙了。看到“八蜡”二字，我们本能地读作“bā lā”，可小时候明明见到被人抬着到处跑着驱魔捉鬼的是叫做“八丈”菩萨的呀。就连每年正月十五，预测当年水情抬着往庙前水塘里冲的也是“八丈”菩萨。“丈”和“蜡”也差了太多，是方言害的，还是另有玄妙。

还是问问“深度”吧。这一问，还真有必要，原来这里的“蜡”字不读“lā”而读“zhà”。“八丈”和“八乍”这应该是误差之内。

问题还有，八蜡神，分明是八个神，为什么当年分明只抬着一个菩萨，却称为“八蜡”菩萨，是合八神为一身，还是当年八神中，只有一神是活动的，他有独立的名字，却因是从“八蜡”庙抬出的，人们就以总代独了。关于这一点，深度认为是前者。它是这样说的：“正统八蜡的分化：官方祭祀的八蜡（八种农业神）在民间实践中常被简化。”我觉得它的解释有道理，也可以接受，但尚不足以作为定论。小时候常见的抬神八蜡菩萨是八神合体，还是其中某神，因无记载，已无法考证。其实，这事并不重要，既然明明白白地叫做“八蜡菩萨”，就当做八神合体岂不更好，何必纠结。

至此，可以明了的是八蜡庙，“八”者八神也，“蜡”者腊月祭也。（《礼记．郊特牲》记载："蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。"这里的"蜡"是"索求"之意（通"索飨")）。至于“蜡”读“zhà”古祭祀专用今失也，

不是佛教意义上的菩萨，甚至可以说八竿子与佛教打不到一起。是关公、武侯、八仙、门神·尉迟恭/秦叔宝一样的存在，而且更早，是特有的农业神。

"八蜡"是中国古代农耕社会祭祀的八种与农业相关的神祇，源于周代，属于重要的传统祭祀活动，融合了儒教祭祀和民间信仰。佛教传入后，被带上佛教的节奏，将本是佛教专有的名词“菩萨”泛化，以为与佛教有关，其实不是。以下是"八蜡"所指的八种神衹及其含义：

1、先啬(sè）神：即神农氏，被尊为农业始祖，教民耕种；

2、司啬神：后稷（周人始祖），相传为尧舜时期的农官，掌管稼穑；

3、农神：泛指田畯（jùn）（田神）或古时教民耕种的农官；

4、邮表畷（zhuì）神：田间庐舍、道路与疆界的守护神；

5、猫虎神：猫捕食田鼠，虎驱赶野猪，二者保护庄稼免受兽害；

6、坊神：堤防之神，掌管水利设施，防洪护田；

7、水庸神：沟渠之神，负责灌溉与排水，保障农田用水；

8、昆虫神：祭祀昆虫之神，祈求蝗虫等害虫不伤庄稼。

我很感叹：古人考虑得周全，从天到地，从君到官，从官到僚，从堤坝到田埂，从房舍到禽兽，从水到虫，都立了神，这确实是祭祀。从呱呱坠地开始，居然有这么多神在护卫者我们。

我很感动：庙小学问大，我怎么也想像不到，这么小的庙，里面藏着这么多学问。顺着刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵，”应该是：“庙不在大，有文化则行。”拜神离不开文化，否则不能知其然，更不能知其所以然。

我也明白了，在我眼中穷乡僻壤的小山村原来还有这么深厚的文化底蕴，小瞧了它真是大错特错。山村虽小，传承高深莫测，源远流长！

明高僧憨山大师醒世歌

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

摄影：云淡风清

文：云淡风清

2025年6月5日

游览：2025年6月2日