<p class="ql-block">《横渠四句之批判》其一</p><p class="ql-block">南海散人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">横渠虚鼓旧伦常，</p><p class="ql-block">空论千年毒未央。 </p><p class="ql-block">立命当凭民主力，</p><p class="ql-block">开平岂恃帝王纲？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">铁枷裂处山河醒，</p><p class="ql-block">腐蠹焚时日月彰。</p><p class="ql-block">法剑高擎偿宿愿，</p><p class="ql-block">自由星斗耀八荒。</p> <p class="ql-block">《“横渠四句”之批判》其二</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南海散人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陈编蠹简锢千年，</p><p class="ql-block">蔽日纲常毒瘴旋。</p><p class="ql-block">妄立灵心悖实理，</p><p class="ql-block">空承绝学逆时篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">专权岂是英明主？</p><p class="ql-block">祸国原为腐朽贤！</p><p class="ql-block">且看风雷清八表，</p><p class="ql-block">自由星斗耀高天。</p> <p class="ql-block">“横渠四句”是北宋思想家张载提出的四句名言，概括为‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，体现了中国传统儒家士人的崇高理想与使命担当。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">横渠四句的内容与含义</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 为天地立心: 指通过人的道德实践赋予宇宙以伦理意义，强调‘人心即天心’的哲学观，建立人与自然的伦理联结。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">2. 为生民立命: 源自孟子‘立命’思想，意为确立百姓的道德根基与社会秩序方向。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">3. 为往圣继绝学: 旨在复兴孔孟真义，接续儒家道统，防止精神传统断绝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 为万世开太平: 通过道德教化与实践担当，为后世开创持久安宁，是宋儒的政治理想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自宋代起，横渠四句被程朱理学推崇，逐渐升格为士人的精神义务，明清时期更与‘修身齐家治国平天下’并列。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，近代胡适等学者批评其‘空洞’，认为缺乏具体路径；现代争议则聚焦于其被工具化或浅层传播的现象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当代品云会周雁老师对“横渠四句”也有批判，他说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">看见上面说起《横渠四句》，想起来不久前我讲“读第二种书“时提到过此事，后来还在网上一个群里发表过一点言论，转帖在下面：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“横渠四句”是为封建伦理道德招魂的口号，在当今世界没有立足之地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“为天地立心”，这是“天人合一”世界观的观点。自从牛顿、洛克以后，自然科学和社会科学各自有了自己的严谨系统，“为天地立心”自然成为“伪命题”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“为生民立命”，以为“生民”必须有一个命运主宰和统一意志，这与当今世界自由，民主，独立，科学的精神格格不入，早该抛弃了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“为往圣继绝学”更是荒唐透顶。陈腐的“绝学”早该放弃，“往圣”的陈词滥调不能解决日新月异的时代变化，就应该扫进历史的垃圾堆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“为万世开太平”，自以为是救世主呢？《国际歌》告诉我们“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，这种口大包天的牛逼匠历来是成事不足败事有余的祸害。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我也横竖四句：</p><p class="ql-block">为生活用心</p><p class="ql-block">为人民服务</p><p class="ql-block">为进步学科学</p><p class="ql-block">为世界爱和平</p><p class="ql-block">我看我这四句比张载那个靠谱一点[愉快][愉快][愉快]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">横渠四句的问题不是“志大才疏”那么简单，他的背后透露出浓浓的封建伦理纲常背景。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“家国情怀”也有类似的伦理道德考量。家国情怀的底层思维方式是“舍小家为大国”，“先集体，后个人”的道德评价。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而“道德绑架”的源头往往就是“道德评价”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔夫子之所以伟大，在于他为人类道德标准划出了一个“上下限”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道德的上限是：</p><p class="ql-block">“己欲达而先达人”。</p><p class="ql-block">道德的下限是：</p><p class="ql-block">“己所不欲勿施于人”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“家国情怀”、“舍己为人”之类高大尚的口号都是属于道德“上限”的要求，是一部分人可以追求的高度，但是不能用来要求和约束所有人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">对所有人的道德底线是“己所不欲勿施于人”。只要不“损人利己”，“自私自利”也是好人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“横渠四句”的最大问题是，他给天下的读书人画了一个极高的道德上限，而这个道德的标准就是伦理纲常那套陈腐不堪的东西。</p>