河西走廊之去敦煌（榆林窟、悬泉置、玉门关、敦煌雅丹国家地质公园、阳关）

恬静安逸

5月25日，第六天。

从嘉峪关到敦煌的路途有点远，大巴需要开四个多小时，但我们的安排依然很棒，榆林窟、悬泉置遗址，着实期待。

祁连山依然伴随着我们一路向西。

看，火车！

车行驶在公路上，大老远就看见个发亮的“大个子”，一问导游小梁才知道，这是“熔岩发电装置”。

隔壁滩上的发电站：熔岩塔式光热电

发电原理：

1. 太阳能收集；

2. 熔岩塔储热；

3. 蒸汽发电。

优点：

1. 清洁环保；

2. 节能减排；

3. 发电成本低。

结论：熔岩塔式光热电站是一种利用太阳能进行发电的新型技术，其发电原理简单而高效。相比传统的化石燃料发电方式，它具有很多优点，能够为人类提供一种清洁、环保、节能的能源选择。

利用上万面镜子反射太阳光，通过熔岩储存热量进行发电。这种技术具有24小时连续发电、安全环保等优势，尽管成本较高，但随着科技进步，未来可能成为主流能源。

敦煌全年日照时数约为3246.7小时。具有丰富的光能资源，其日照百分率达75%，年太阳辐射量为6882.57兆焦耳/平方米，是全国太阳辐射量最高的区域之一，这使得敦煌发展光电产业潜力巨大。

榆林窟，又名万佛峡、榆林寺、上洞子，位于甘肃省酒泉市瓜州县（原名安西县）城南70千米的榆林河峡谷两岸的直立峭壁上，因河岸榆树成林而得名，属敦煌研究院管理。

榆林窟始建年代无文字可考，从洞窟形式和有关题记推断，当开创于隋唐以前的北魏时期。从壁画风格和游人题记结衔看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有开凿和绘塑，进行过大规模的兴建。榆林窟洞窟存在43窟，分布面积112850平方米，壁画总面积4200平方米。彩绘佛、道图10856铺，彩塑佛、道造像244身。洞窟当中唐3窟、五代8窟、宋13窟、西夏、元各4窟、清9窟。从洞窟形式、表现内容和艺术风格看与莫高窟相似度高，是莫高窟艺术系统的一个分支。

榆林窟大约始凿于北魏时期。

五代宋初，曹议金家族继张议潮之后，统治瓜、沙等州百余年之久，曹氏家族利用河西一隅的暂时安定，兴建石窟，彩绘壁画，以粉饰太平。所以，这一时期开凿的洞窟较多，占榆林窟全部洞窟的一半。曹氏家族修建的洞窟甬道上大都绘着他们的巨幅供养人肖像。

西夏、元时期，共兴建和重建洞窟16个。由于受密宗的影响，出现了水月观音、密宗曼陀罗等前代少见的题材。

洞窟开凿于峡谷东西两崖上，现存43窟，其中东崖11窟，西崖32窟，分布面积112850平方米。洞窟形制为过洞式中心柱、过洞式覆斗顶、过洞式穹窿顶、过洞式人字坡顶四种形制，壁画总面积4200平方米。彩绘佛、道图10856铺，彩塑佛、道造像244身。以壁画和题记判断，洞窟当中唐3窟、五代8窟、宋13窟、西夏、元各4窟、清9窟。

榆林窟第5窟也被称为“卧佛殿”。殿内有尊涅槃佛，长10.9米，是榆林窟最大的涅槃佛塑像，学者推断为唐代塑像，清代重新上过彩。

本窟的窟檐是清代嘉庆年间修建，长12.7米、宽6. 7米。梁上有“嘉庆十三年岁次戊辰梅月上浣重修三危山愉林窟千佛洞睡佛殿序文”题记。

清代嘉庆四年，一位来自河州（今甘肃临夏）姓莫的淘金工，当时身染恶疾，到了榆林窟后，于是就发愿清理窟内积沙。这位姓莫的信士总共经过八年的清理，终于将这身涅槃像重现在世人面前，其虔诚之心至今令人感慨不已。

榆林窟最大的涅槃佛塑像。

榆林窟第11窟

榆林窟第11窟属于清代营造。洞窟形制平面是长方形，顶部是纵向人字披顶，在洞窟的东壁开三券顶龛，南、北壁东端各开一券顶龛。

洞窟顶部绘制着檩、椽，檩间绘仙人、花鸟等。

榆林窟第11窟北壁及西壁北侧

洞窟顶部绘制着檩、椽，檩间绘仙人、花鸟等。

榆林窟第11窟南壁及西壁南侧

东壁有三龛，主龛内有龙王一身，两侧龛内是清代塑像。南、北壁有神台，台上各塑有10身塑像。东壁门两侧各有一身塑像。

榆林窟第11窟东壁主龛内龙王塑像

林窟第12窟-前室西壁-云端化生童子乐队-五代

第12窟位于榆林窟东崖南端，建于五代，清代重修。此窟有前后室，前室是一面披顶，南北壁各设马蹄形佛坛。主室是覆斗形顶，洞窟平面为方形，沿东壁与南北壁后部设马蹄形佛坛。甬道南壁画男供养人像四身，根据题记可知前面一人是当时的瓜州刺史慕容归盈。北壁画女供养人像五身。前面一人为慕容归盈的夫人曹氏。

林窟第12窟-西壁门上-托珠地藏菩萨-五代

洞窟主室窟顶为覆斗顶，藻井井心毁，四披画飞天、千佛，千佛中各画说法图一铺。东、南、北壁佛床上清塑药王像等九身塑像。东壁画十大弟子、八大菩萨、帝释、梵天。南壁西侧画药师经变一铺，下画慕容氏出行图，东侧画梵天、天龙八部、天王神将、夜叉。北壁西侧画西方净土变一铺，下画慕容夫人曹氏出行图；东侧画帝释、天龙八部、天王神将、夜叉。

从供养人像及出行图，可知本窟是五代时期瓜州慕容氏家族开凿的功德窟，也是榆林窟现存壁画中唯一绘制大型出行图的一个洞窟。该窟主室甬道南壁供养人东向第一身题名：“皇祖检校司空慕容归盈”，对应的南壁所绘女供养人的题名：“曾皇妣曹氏一心供养”，前室甬道南壁东向第一身题名：“敕授墨离军诸军事知瓜州刺史检校司空……”。

林窟第12窟-主室东壁北侧-榜题胁侍菩萨众-五代

慕容归盈出行图位于主室南壁下部，从南壁下部东侧起首，一直延续到西壁甬道南侧。曹氏出行图位于主室北壁下部，从北壁下部东侧起首，一直延续到西壁甬道北侧。由于壁画漫漶不清，题记和画面细节很难辨认，加之南壁、北壁东侧和东壁被清代所增修的佛床所遮挡，致使出行图很不完整，但我们仔细辨认，依然可以辨认出部分情节。慕容归盈出行图中的人物大多穿圆领袍衫，头戴展脚幞头；而慕容归盈夫人曹氏出行图中的曹氏骑高头大马、头戴花冠歩摇。两图的先导都持大旌、执戈握矛，鼓乐者、舞蹈者紧随其后，使臣、男僚、女侍等随从人员列队行进，人物众多，场面宏大。

从构图上看，榆林窟第12窟慕容归盈夫妇出行图显然是模仿莫高窟第156窟张议潮夫妇出行图和莫高窟第100窟曹议金夫妇出行图，而张议潮和曹议金都是归义军节度使的身份，慕容归盈是瓜州刺史的身份，所绘制的出行图，规模要小得多。

林窟第12窟-西壁南侧-文殊经变之乐队-五代

慕容氏家族不仅在莫高窟、榆林窟建有功德窟，而且在归义军政权中为官多年，有的身居要职以至于地方最高行政长官，慕容归盈曾在瓜州任瓜州刺史几十年，是活跃于五代时期瓜沙一带的世家大族和一股重要的社会政治力量。莫高窟第256窟供养人中绘制了慕容中盈、慕容言长、慕容贵隆等成员，是慕容家族开凿的功德窟。莫高窟第98窟曹议金的功德窟中就有一身慕容家族的供养人慕容员顺。慕容氏家族与归义军政权的曹氏家族互相通婚，这也提升了慕容家族在敦煌的社会地位。考察莫高窟第98窟和莫高窟第108窟的供养人题记后可知，曹议金的姐姐第十一小娘子和曹议金的女儿第十六小娘子都出嫁到慕容家族，这说明曹氏家族和慕容氏家族很早就有姻亲关系。这可能是慕容归盈在自己的功德窟中绘制出行图的主要原因吧。

东壁的弟子和菩萨，神情沉静稳重，菩萨和弟子旁边榜题犹存，如：南无海天菩萨、南无药王菩萨、南无智山菩萨、南无卢舍那菩萨、南无梵王、南无日光菩萨，舍利弗智慧第一、阿难陀总持第一、罗睺罗密行第一、迦旃延论议第一、优婆离持律第一等等。其中，佛弟子的榜题在许多佛教典籍中有明确的记载，是释迦牟尼“十大弟子”。十大弟子中舍利弗、目犍连、大迦叶、须菩提、福楼那、迦旃延六人属婆罗门贵族种姓；阿那律和阿难是释迦牟尼的堂弟，罗睺罗是释迦的儿子，这三人都属于刹帝利贵族；优婆离是释迦身为悉达多太子时的近侍，似乎也属贵族。十大弟子都是释迦牟尼亲传，都是亲耳听闻佛陀言教而成为觉悟者，是众多弟子中道行突出的十人，在协助释迦牟尼弘法的几十年时间里都立过大功，是佛教中的重要人物

第12窟 东壁南侧 佛弟子、菩萨 五代

第12窟 北壁西侧阿弥托佛经变中 舞乐 五代

　　第12窟 西壁北侧 普贤变 五代

　　第12窟 西壁北侧 慕容夫人曹氏出行图（部分） 五代

榆林窟第13窟-前室及主室

榆林窟第13窟始建于五代时期，宋、清进行过重修。

洞窟分为前后室，后室为覆斗形顶，设中心佛坛。前室的甬道顶部崩毁，残存佛背光、山石的壁画。前室甬道的南、北壁是五代时期绘制的垂幔，垂幔下残存有菩萨各一身。前室顶残存有五代时期绘制的药师变一铺。东壁门上宋代绘制的说法图一铺。门两侧各残存有一个法幢、一个佛项光及折枝花。前室的南、北壁是五代绘制的垂幔，垂幔下面绘制有天龙八部、菩萨、夜叉。前室西壁是五代时期绘制的垂幔，链接主室与前室的门南、北是梵天、帝释赴会各一铺，门北残存有五代时期绘制的男供养人一身、门南是女供养人一身。链接主室与前室的甬道，上面是宋绘制的团花图案。甬道南、北壁宋代绘制的垂幔，垂幔下是赴会菩萨各二身，下部残存有三壸门供宝。

榆林窟第13窟-洞窟主室内景

榆林窟第13窟的主室窟顶藻井井心已经不存，今天还可见藻井的边饰与东披南段的垂幔。主室中心佛坛上是清代塑佛一铺，共三身，主尊佛像前还塑有一卧鹿。东壁是宋代绘制的西方净土变一铺，经变画下面是十二壸门供宝。南、北壁是宋代绘制的净土变各三铺，下部各画着十四壸门供宝。

西壁门上是宋代绘制的二飞天供宝；门南宋画文殊变一铺，门北宋画普贤变一铺。

榆林窟第17窟-宋

第17窟保存有较完整前室、甬道，长长的甬道直通到崖壁外，可知古代在崖壁外应有栈道相通。前室为方形小室，主室较大呈正方形，中心柱设在洞窟中央。中心柱四面开龛，正面和两侧面龛内均塑坐佛，而在背面龛内塑立佛。中心柱南向面和东向面的佛像大体保持了原作的风格，佛结跏趺坐，神情庄严，面部及衣纹造型写实，袈裟下沿从莲座上自然垂下。头光的中心为对凤纹，外沿为缠枝卷草纹，背光内层为卷草纹，外层火焰纹与卷草纹交织。这些纹样均以青绿色为主，色泽明快，是典型的初唐装饰风格。除龛内头光与背光外，本窟中心柱四面及四壁的佛、菩萨及图案壁画均为宋代重绘。

第17窟 窟室内景 宋

前室西壁北侧-宝池莲花供养供养菩萨-宋

榆林窟第17窟-菱形四叶纹边饰-宋

榆林窟第17窟-双树华盖-宋

在第17窟的甬道南壁有三行刻画的题记：

大清光绪三十三年五月廿一日

湖南湘阴县蒋资生与英国总理教育大臣司代诺当幕游历到此

在第17窟主室甬道北壁（东起第三身菩萨身后）也有用铅笔书写的四行题记：

大清光绪三十三年五月廿一日

湖南长沙府湘阴县蒋资生与英国总理教育大臣司

代诺当幕

同游历□□（到此）

这两处题记记述的内容基本相同，书写题记的时间也应该相同，从题记的叙述口气上推测应该是蒋资生所书写。

蒋资生（？—1922年），又名蒋孝琬，俗称蒋师爷，湖南湘阴人，清光绪年间来到新疆，曾在县、州衙门任师爷。什么是师爷？明清地方官制中除了“三班六房”（三班指快、壮、皂，为杂役；六房指吏、户、礼、兵、刑、工，办理具体事务），还要有许多有才识的社会贤达协助自己处理各种事务，把这些人称为幕僚、幕客、幕宾、幕友或师爷。斯坦因第二次中亚考查队来到新疆时，正在新疆莎车衙门任职的蒋资生经英国政府驻疏勒（新疆喀什）代表马继业推荐，蒋资生被聘为斯坦因的中文翻译兼助手，为斯坦因在中国疏通人际关系、探寻文物古迹、处理日常事务、记录整理文物做了大量的工作。斯坦因能够从王道士手中骗得大量的藏经洞写本，其中蒋资生起了极大的作用。从中国文化发展史的角度看，蒋资生也是一个文化的罪人，是斯坦因盗劫中国文物的帮凶。

由于还有一点时间，大家一致认为可以再另外花钱看一个特窟，这个时间正好可以看第3窟。

榆林窟第3窟呈长方形，穹窿顶。窟中央偏后设有八角形三级曼荼罗（坛城），窟四壁下部清代环砌双层台基，上存清塑十八罗汉像。窟顶绘有曼荼罗，中画五方佛，东壁中央绘佛传，南北侧分别绘有汉密五十一面千手千眼观音曼荼罗、胎藏界曼荼罗及显宗天请问经变。南壁和北壁也分别绘有观无量寿经变、净土变等。

榆林窟第三窟的壁画内容丰富多样，包括金刚界五方佛曼荼罗、八塔变、五十一面千手千眼观音变、净土变、维摩诘经变、普贤变和文殊变等。这些壁画不仅展示了西夏时期的宗教信仰和艺术风格，还反映了当时的社会生活和文化背景。特别是文殊变和普贤变，以其雄奇的山水背景和精细的人物描绘，达到了艺术巅峰‌。

榆林窟第三窟的壁画在绘画技法上也独具特色，大量运用素白底色和白描手法，线条清晰流畅，敷色精简，略做晕染，整体风格素静清淡而华丽典雅‌。这些壁画不仅是宗教艺术的代表作品，也是研究西夏时期艺术和文化的重要资料。

榆林窟第 3 窟文殊变、普贤变，绘于西夏时期。文殊骑狮，普贤乘象，菩萨飘带轻盈飘逸，姿态端庄优雅。此窟采用线描风格，使这一自唐代流行的壁画题材达艺术巅峰，尽显独特魅力与精湛技艺。

文殊菩萨象征无上智慧，被尊为“诸佛之师”“智慧第一”。他常手持利剑（斩断无明烦恼）或经卷（象征般若智慧），以 “狮子吼”破除愚痴。

五台山是文殊菩萨道场，北魏时期被认定为《华严经》中的“清凉山”。《文殊变》壁画即以此山为背景，描绘佛寺隐现、云雾缭绕的圣境。

文殊变

文殊菩萨手持如意，在青狮背莲座上半跏趺坐，面容丰腴、俊雅，神情坚毅且沉静。座下为象征智慧威猛的青狮，足踏红莲，步伐刚劲有力，狮奴则在旁用力拉着缰绳。文殊菩萨周围，帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众环绕，他们在云霭之上，组成了壮观的渡海行列。远处山峦起伏，群峰耸立在澄澈水面之上，簇拥着庄严的佛寺庙宇，这里便是《华严经》中所记载的文殊菩萨居住的五台山清凉山。

西壁门北绘制文殊变，画面分为两个部分，上部以雄奇的山水为背景，下部则是满壁风动的人物出行图。图中文殊菩萨手持如意安详地坐在青狮背莲花座上，目光专注地俯视下方，形象饱满、俊雅、坚毅、沉静，身上的飘带随风飘扬，神情优雅，身姿婀娜，宛若温文尔雅、慈祥和善的贵妇人一般，在头光和身光的映衬下，更有一种难以言喻的离俗之美。象征威猛、智慧的青狮足踏红莲、步伐矫健，西域武士形象的昆仑奴左手握鞭、右手使劲往后拉着桀骜不驯的狮子。周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，错落有致、井然有序地簇拥在文殊菩萨周围，怡然悠闲地漫步在云雾茫茫、飘飘荡荡的云海之上，文殊与十余位侍从形成了共同渡海前行的壮阔场面。画面远方，群峰耸立、奇石突兀、山峦楼宇，隐现于环山烟云之中，这便是《华严经》描绘的文殊菩萨的道场——清凉山。传说山西五台山为文殊菩萨的道场。此幅《文殊变》以大幅的水墨山水为背景，奇峰突起、雾锁山腰，古刹隐藏于幽谷、彩虹横跨于山峦，一道灵光从山洞中射出，使得所描绘的仙山琼阁愈显神秘而幽静。大山大水体现了这一时期山水画技法的绘画特点。整幅山水画构图采用中国画传统的透视方法——散点透视，将不同身份的人物和构造迥异的景物在同一平面和空间中自然有序地表现出来，体现了画史中所记载的“咫尺之图，写千里之景”的绝美意境。

榆林窟第3窟 普贤变

普贤菩萨象征“大行”“大愿”，强调将智慧付诸实践，引导众生精进修行。《普贤变》壁画中的背景取景于菩萨道场峨眉山的奇峰、寺院与玄奘取经图，即呼应峨眉圣境与中原文化的交融。

普贤菩萨手执梵箧，端坐在六牙白象之上，象奴双手紧握缰绳，竭力拉曳。梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从错落有致地簇拥其旁，众圣众的衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飞扬，仿佛在云海间翩翩起舞。未被云海遮掩的远山近水清晰可辨，更衬得圣众行走于波涛云海之上的动势栩栩如生，真如古人所赞“风云将逼人，鬼神如脱壁”。普贤菩萨身后所绘的峨眉山圣境，瀑布如练，飞泉直下，寺院楼阁高低错落，水榭雕栏曲折回环，竹舍茅屋清幽静谧，近处与远方的山水相互交融，相得益彰，南国草木的葱茏繁茂也尽显无遗。

西壁门南绘制普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象之上，象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，十几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣众行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上，堪称“风云将逼人，鬼神如脱壁”。普贤身后是峨眉山圣境，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。

文殊变与普贤变这两铺巨型的经变，不仅在人物表现上，通过线描造型，达到极高的艺术造诣，而且在山水画的表现上也取得了重要成就，五代以后山水画逐渐成为中国绘画的主流，北宋山水画家如范宽、郭熙等在表现雄伟壮观的山水画方面创作出不少经典作品，郭熙还总结了山水画的“高远”、“深远”、“平远”三种表现手法的“三远法”。南宋以后，马远、夏圭等画家们又在近景山水方面取得新的成就，对山、石、树木的表现细致入微。本窟的文殊变与普贤变中的山水，既体现着北宋山水的雄奇壮阔，在近景的树石中又反映出南宋山水画的一些特色，说明两宋绘画对西夏的影响。

普贤菩萨的坐骑是六牙白象，为象奴所牵，白象脚踏莲花，六牙代表“六度”，（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）圆满。画中可以清楚的看到白象的六颗牙齿。

榆林窟第3窟 窟室内景（左）

　　榆林窟第3窟 窟室内景（右）

榆林窟第3窟 东壁北侧 十一面千手观音变 西夏

榆林窟第3窟 东壁中间 涅槃 西夏

　　榆林窟第3窟 东壁南侧 五十一面千手观音变 西夏

东壁南侧的壁画是依据唐代初年从印度传入中土的《千手经》绘制的《五十一面千手千眼观音经变》。本窟五十一面千手观音，累头十层，五十一面形成宝塔状。观音头上有七层宝塔三座，正上方的宝塔上坐一化佛，化佛佛光中有承露盘，盘中宝珠中出现须弥山，山顶有忉利天宫，忉利天宫上面还有化佛和飘渺的云气。“千手”并非确指，而是以千喻多。千眼表示智慧无穷，千手表示法力无边。壁画中并没有把观音的每一只手都画出来，而是用很多器物来代替。整个画面中绘出了166种器物，基本对称地分布在观音的两侧，其中的41只手中的器物是根据僧人不空所译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》绘制的，其他的则是反应西夏社会生活现实的物品，有人物、动物、植物、乐器、兵器、法器、法物、宝物、建筑、宝池花树、交通工具、生产工具、生产活动场面等。生产工具有：犁、锄、耙、镰、锯、斧、斗、钜、熨斗、船只、耕牛等。生产活动有舂米、打铁、酿酒、耕作、挑担等，还有其他百工、百艺的形象。佛教中的因明、声明、内明、医方明、工巧明称为五明，是菩萨必修的五种学问。其中的工艺、技术和历算科包含在工巧明中。观音千手之中又有八手各拿一个净瓶分别从两边倾倒甘霖，最终在画面中形成了波涛汹涌的海水。还有左右两个长臂伸出圈外，呵护着两个凡夫俗人。此铺壁画所绘的内容是考察西夏社会经济生活的珍贵资料，具有很高的社会价值。特别是“冶铁手”、“酿酒手”、“牛耕手”等真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。

东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。“千手”并非确指,而是以“千”喻多。“千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有166只手中持有器物。“五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。

榆林窟第3窟 东壁南侧 五十一面千手观音变左下 八臂金刚 西夏

榆林窟第3窟 东壁南侧五十一面千手观音变中 锻铁、酿造 西夏

榆林窟第3窟东壁-五十一面观音变之风箱与冶铁图-西夏

冶铁：图中竖立着高大的立柜式风箱把画面一分为二，风箱一侧一人穿小口裤子、脚蹬麻鞋，上身所披衣衫裸露着一面肩膀，坐在方石上，一只手用力拉动风箱，一只手正在给炉火中添柴。这一部分画面应该是表现打铁的前期准备工作，即正在给生铁加热，改变铁的分子结构，容易锻打；这种立柜式风箱上装着两个竖长的活动木板，通过木板的一前一后交替开合来推动空气中的氧气流动来连续鼓风。在元代的文献记载中已经出现这种风箱。我国使用木风箱鼓风进行冶炼，比欧洲早500—600年。我国的鼓风技术大约经历了这样一个过程：自然风—皮囊鼓风—立柜式单木风箱—立柜式双木风箱—活塞式木风箱—电动鼓风机，至今，有些偏远落后的农村仍然在使用活塞式木风箱鼓风烧饭。英国科技史专家李约瑟在《中国在铸铁冶炼方面的领先地位》一文中说：“中国从未用过楔形鼓风器，而经常使用长方形的风扇。这类风扇首先见于10或11世纪西夏榆林窟壁画。”鼓风技术的发达促进了冶铁和铸造技术的发展，享有盛誉的西夏铁制甲胄和刀剑就是在这种鼓风技术的前提下产生的。文献记载西夏冶铁业规模不小，水平较高。风箱的另一侧，两个与鼓风手装扮差不多的年轻人面对面站着正在锻铁，一人用一只手拿着钳子夹住放在铁砧子上的铁块，另一手高高举起大铁锤正准备使劲击打铁块；对面的另一人也高举大铁锤准备敲打铁块。我们似乎能够听见他们俩一前一后重锤落到生铁上，叮当作响之声不绝于耳。

榆林窟第3窟东壁南侧-五十一面观音变之舂米-西夏

舂米：一位裹着头巾，上身穿着交领短衫裤，脚穿麻鞋的农夫双手扶着支架正在用力踏碓。壁画上的碓，是用一根固定的木杠架起另一根木杠，两根木杠形成十字形，在上面能够活动的木杠的一端装上一块圆形的石头（或木头），然后用脚连续踩活动木杠的另一端，石头就连续起落，以此来去除石臼中粗米的皮。此图中的碓比用一个石臼用杵捣米前进了很多。一旁有舂好的米和簸箕。

五十一面千手千眼观音经变，内容丰富而写实，有极高的社会科技价值；敷色简单，没有华丽的色彩，且以冷色调为主，强调和突出线描的造型作用和艺术效果。是一幅非常珍贵的经变画。

东壁北侧画十一面千手观音。观音本体面相加上本体面相上部的十个面相共十一面。《佛说十一面观世音神咒经》中规定十一面的形象：“当前三面作菩萨面。左厢三面作瞋面。右厢三面似菩萨面狗牙上出。后有一面作大笑面。顶上一面作佛面。面悉向前后着光。其十一面各戴花冠。其花冠中各有阿弥陀佛……”而另外一些经典的规定略有不同，这铺十一面观音头像分为五层，从下到上呈三、三、三、一、一面排列。最上一面是佛面，从佛顶肉髻上发出毫光，伸向天空，空中现出坐佛。佛面之下作瞋怒相，脸青色；以下各面均作慈悲相。单单看观音的十一面加上头光，好像一只美丽的宝瓶，也好似一座精致的宝塔。十一面观音，象征着大乘佛教的菩萨修完了“十地”（菩萨按照修行程度的不同分成十个等级，最低一级是初地，最高的级别就是十地，出了十地就成佛了），成功地到达了第十一地——佛地。观音的千手伸展开立形成一个美丽的圆环，犹如孔雀开屏一般。每只手中都有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。手中所持宝物形状各异、大小不同，它们互相映衬，显得美轮美奂。其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如鼓、琵琶、钹等。

榆林窟第3窟东壁南侧-五十一面观音变之酿酒-西夏

酿酒：画面上有两位妇女，一人蹲在灶火前，一手正往熊熊燃烧的火中添加薪柴，一手拿着吹火筒准备随时吹火，她身边的空地上摆放着高足碗、酒壶和木桶。另一个妇女站在塔式蒸馏器旁，一手伏在灶膛上，一手举着酒杯，俯视着烧火的妇女述说着什么，似乎就是在告诉烧火的妇女自己品尝了美酒后的美好感受一样。我国酒文化源远流长，战国时期的《世本·作》：“仪狄做酒醪变五味”，这是造酒最早的文字记载，汉代许慎《说文解字》“古者仪狄作酒醪，禹口尝之而美，逐疏仪狄。杜康作秫酒”，曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？何以解忧，唯有杜康”。所以，后世的人们认为杜康是中国酿酒的祖师爷。杜康是否是我国酿酒的祖师爷现在不可而知，但可以肯定的是，杜康所造之酒只能是发酵粬子做成的酿造酒（也叫发酵酒或黄酒），绝不是蒸馏酒（也叫白酒、蒸馏酒或烧酒，烧酒是利用酒与水的沸点不同制造出来的）。明代李时珍在《本草纲目》中说：“烧酒非古法也，自元时始创其法。”其实，李时珍的这种说法是缺乏科学根据的。唐代诗人李白：“白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。”白居易有诗云：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香”；雍陶亦有诗云：“自到成都烧酒熟，不思身更入长安。”说明唐代的人们已经利用蒸馏技术制作烧酒了。本图中的塔式蒸馏器绘制于西夏。1959年，何丙郁和李约瑟两位先生在《中世纪早期中国炼丹家的实验设备》中，考证此图像为烧酒蒸馏器，我国许多科技史的专家经过详细考证后赞同这种说法；1975年，河北省承德市青龙县出土的金代铜质蒸馏器，其制作年代最迟不超过1161年的金世宗时期（南宋孝宗时）。这一切，都为我国的烧酒技术的年代提供有力的佐证。

榆林窟第3窟 东壁南侧五十一面千手观音变中 耕作 西夏

榆林窟第3窟东壁南侧-五十一面千手观音变之牛耕-西夏

牛耕：农夫右手扶犁，左手扬鞭，一黑一白两头健壮的耕牛正拉着一具直辕犁奋力向前犁地。这种牛脖子上架一木制牛鞅子，两侧系两根绳子用来拉力的方式，至今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。不过，壁画中的直辕犁出现在西夏社会生产生活中已经是落后的农具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中已经出现了比直辕犁更加先进的曲辕犁了。这些也从侧面反映了西夏民族从游牧骑射向农耕定居缓慢发展的进程。

榆林窟第3窟 东壁南侧五十一面千手观音变中 舂米、杂技 西夏

　　榆林窟第3窟 北壁中间 净土变 西夏

榆林窟第3窟 南壁中间 观无量寿经变 西夏

榆林窟第3窟 南壁中间 观无量寿经变（部分） 西夏

榆林窟第3窟 南壁中间 观无量寿经变（部分）西夏

榆林窟第3窟 南壁东侧 观音曼荼罗 西夏

榆林窟第3窟 南壁西侧 胎藏界曼荼罗 西夏

榆林窟第3窟 南壁东侧观音曼荼罗下 供养菩萨 西夏

榆林窟第3窟 南壁西侧胎藏界曼荼罗下 风天 西夏

榆林窟第3窟 北壁西侧金刚界曼荼罗左下 供养菩萨 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧 普贤变 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧 普贤变（左） 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧 普贤变（右） 西夏

榆林窟第3窟东壁南侧-普贤变中玄奘取经

在普贤变左侧的一角，绘出唐僧取经图：在激流滚滚、深不见底的河岸边，玄奘法师光着头，身披袈裟，脚蹬麻鞋，目光专注，遥望远方，弯腰合十做祈祷。紧随身后是猴脸的孙悟空，呲牙咧嘴，仰头望天，双手合十做礼拜祈祷状。唐僧身后的白马迎风而立，马头上扬，马尾低垂，分明是长途奔袭刚到此歇息的样子。马背上披着鞍鞯，鞍鞯上盛开着莲花，莲花上盛放着经包，经包光芒四射。从马背满载经包说明这是取经返回中原的形象。本窟与第2窟以及瓜州东千佛洞壁画中的几幅唐僧取经图都比吴承恩写出《西游记》的时间早300余年，是早期图像版本的“西游记”。宋代文学家欧阳修曾记录他在景祐三年（1036年）所见扬州寿宁寺经藏院“画玄奘取经一壁独存，尤为绝笔”，这恐怕是文献记载中最早的玄奘取经图了，可惜扬州的壁画早已荡然无存了，如今只留下让人怦然心动的这一句文字记载。而榆林窟的玄奘取经图就是迄今为止发现时代最早的。

榆林窟第3窟 西壁南侧普贤变中 普贤菩萨 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧 普贤变（部分） 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧 普贤变（部分） 西夏

榆林窟第3窟 西壁南侧普贤变中 罗汉 西夏

榆林窟第3窟 西壁北侧 文殊变 西夏

榆林窟第3窟文殊变 局部

此部分可称为山水画。从绘画的技法来看，整个画面敷色精简，略做晕染，同时大量地运用了素白底色和白描手法，素静清淡氛围中又显现出华丽典雅的气势。线描中有表现丰满而有弹性肌体的铁线描；有表现衣服转折有致的折芦描；有连绵多变的兰叶描；有表现丝绸光滑细致的行云流水描；有表现头发飞举飘扬的高古游丝描。所有线描清晰流畅，一气呵成。山水更是集宋代郭熙、范宽、王诜、惠崇等名家之长，堪称古代壁画的传世杰作。

榆林窟第3窟 西壁北侧 文殊变（部分） 西夏

榆林窟第3窟 西壁北侧文殊变中 文殊菩萨 西夏

榆林窟第3窟 西壁北侧文殊变中 帝释天 西夏

榆林窟第3窟 西壁北侧 文殊变（部分） 西夏

榆林窟第3窟 西壁北侧文殊变中 童子 西夏

榆林窟第3窟 三只眼睛的鱼

画面右下方在波浪起伏的大海里，浮现出两尾大鱼。大鱼表示海中有无量珍宝，也可能同佛经中的文殊菩萨化成鱼供人食用的故事有关。它是敦煌壁画中形体最大，描写最为细腻的鱼。

榆林窟第3窟 大鱼下方有一艘船在海浪中平稳前行，船中人都在潜心求法。

榆林窟第3窟 体型最大的龟

在画面的左下方还有一个巨龟，这是《华严经疏》讲到的大海十相中的无量珍宝之相，巨龟分开大海的波涛，背驮珍宝，昂首献于菩萨。此图用墨线白描，刻画入微，为敦煌壁画中形体最大的龟。

榆林窟第3窟 北壁-蛇绕舞蹈菩萨-西夏

窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传佛教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。奉无量寿佛降魔，是当时典型的藏画风格。北壁曼荼罗中的供养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，人物造型及绘画表现手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。

总之，本窟从内容上看，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。

榆林窟第3窟 窟顶 西夏

榆林窟第3窟 窟顶金刚界曼荼罗中 明王 西夏

榆林窟第3窟 窟顶西北角（部分） 西夏

榆林窟第3窟 窟顶西披边饰（部分） 西夏

榆林窟第3窟 窟顶西披边饰（部分） 西夏

榆林窟第3窟 窟顶北披边饰（部分） 西夏

榆林窟第3窟 窟顶南披边饰（部分） 西夏

榆林窟第3窟 甬道北壁 供养人 元

‌离开榆林窟后大巴继续往敦煌方向走，沿途可见清华美院的董书兵做的戈壁雕塑，我们只是匆匆掠过。

《大地之子》

尺寸：1500×900×430cm

材质：红砂岩

位于甘肃省瓜州县戈壁滩上的一座大型户外雕塑作品，呈现婴儿伏地酣睡的形态，象征生命与自然的和谐。

婴儿恬然入睡的憨态可掬与苍茫戈壁的荒凉形成鲜明对比，给人以强烈的视觉冲击和深刻的情感共鸣。董书兵授饱含对生命之源与自然之美的深情致敬与崇高礼赞，通过三维扫描与3D雕刻技术精心打造了这座长15米、高4.3米、宽9米，以红砂岩为主要材质的巨型婴儿雕塑《大地之子》。大地之子静卧在大地母亲的怀抱，接受着大自然最温柔的抚慰与历史最深沉与炙热的滋养。

红砂岩的粗犷质感与婴儿的纯真形象，加上戈壁滩的自然景观，呈现了一种难以言喻的和谐共生，仿佛《大地之子》就是这片土地的一部分，静静地守护着这片古老的土地，展现了生命与自然之间那份最纯粹、最深刻的联系。在《大地之子》面前，艺术的力量与自然的伟大使人们不禁会陷入沉思：在这浩瀚无垠的宇宙中，如沧海一粟的我们，该如何与自然互惠共生。

《无界》“海市蜃楼计划”主题雕塑《无界》主体由一个“主殿”和四个“阙楼”构成，总长度60m，高 21m，宽 40m。整体造型符合中国传统建筑中殿宇的格局结构，呈中心对称式。作品共耗用标准长度 6m 的钢管型材约6300 根，裁切成 17 种不同尺寸，连接扣件约 3 万个。

这座雕塑宛如一座洁白的宫殿，静立在漫天黄沙的边缘。在阳光的照耀下，白色的钢管投射出梦幻般的幻影，展现出一种震撼而宁静的美，象征着千年丝路的精髓与文明传承的深远意义。

《风语者》

尺寸：3000×3000×900cm

材质：钢管、卡扣

它不仅是视觉上的艺术品，更是听觉的盛宴。作品的设计灵感来源于自然风与雕塑的互动，通过特殊的设计使得雕塑在风中发出声音，这种独特的体验使得观者在欣赏雕塑的同时，还能听到风吹过雕塑时产生的声音，形成了一种全新的艺术体验。

匠心独运的外方内圆设计，呼应古人“天圆地方”的哲学智慧，如同穿越时空的印记，彰显艺术的超凡力量和坚韧精神。《风语者》不仅是对大自然鬼斧神工的深情礼赞，也是对人类与自然和谐共生关系的深刻探寻。它仿佛一位智慧的老者，静静地伫立，邀请每一位风尘仆仆的旅人放慢脚步，倾听那来自大地深处与风的神秘低语，感受大自然的力量与韵律，体验一种全新的艺术境界。

《非垂直坐标》

尺寸：2060×2020×1560cm

材质：耐候钢、不锈钢

祁连山脚下，《非垂直立方》宛若一座荒野地表生长的神秘建筑，以其独特的形态和深刻的内涵，吸引着无数旅客的目光与思考。作品以祁连山为背景，与周围环境形成了鲜明对比，却又在某种程度上达到了和谐统一。董书兵在《非垂直立方》中展现了他对空间与形态的探索。作品以非垂直的形态嵌立在戈壁之上，打破了传统的视觉观念，引领旅人进入一个全新的艺术世界。

这件作品展示了董书兵的艺术创新力和他对生命、自然、时空的深刻思考。它打破了传统立方体的垂直形态，突破了传统的空间观念，象征着人类对未知世界的探索与追求，以极致的方式挑战视觉惯性。其金属表面细腻且质感丰富，在阳光下熠熠生辉，如同连接天地、现实与未知的桥梁。传统文化与地域特色在此被深刻诠释。它如沉默的守望者，诉说着这片土地的故事，邀请每一个途径的心灵暂缓脚步，去感受那份来自大自然的震撼与感动。

还有另外几尊雕像是其他作者的作品。

《汉武雄风》

《戈壁方舟》

跨越祁连

悬泉置遗址

位于甘肃省敦煌市瓜敦公路甜水井南侧1.5千米处。是中国唯一一处经系统考古发掘的丝绸之路古代驿站遗址，遗址开创于西汉武帝元鼎至征和（前111年至前92年）约30年间。1987年，第二次全国文物普查时发现悬泉置遗址。遗址总占地面积22500平方米。

悬泉置遗址包括主体建筑、灰区、马厩及其附属建筑，共出土文物约7万件，其中简牍3.5万枚，有字简牍2至3万枚。 悬泉置遗址的发现证实了中国汉代邮政机关的存在，明确了中国汉代东西交通线的位置，见证了丝绸之路的存在；悬泉置遗址出土的的简牍为研究中国两汉时期的政治、经济、军事、外交、交通、邮驿、民族、文化、习俗等提供了资料；悬泉置遗址出土的麻纸为中国研究纸的发展变化提供了较多的实物资料；悬泉置遗址选址科学合理，值得今人学习和借鉴；悬泉置采用坞堡式院落建筑形式，内部格局得当，为研究甘肃沙漠地区的建筑特色与沿革提供了良好的实例，在建筑学方面有一定的科学研究价值。

西汉武帝元鼎至征和（前111年至前92年）约30年间，悬泉置开创。元鼎时，称“悬泉邮”。昭帝时，称“悬泉置”。东汉，又称“悬泉驿”。

魏晋时期，被改做他用。

唐代，复称“悬泉驿”。

宋代以后，逐渐废弃。悬泉置从开创到废弃，延续了400余年 。

悬泉置内部机构相当完善由置、厩、传舍、厨四大机构组成。汉代遗迹，主体部分是50×50米见方的坞院，门东向。坞墙用土坯砌成，墙体内外用草拌泥涂抹数层。墙基宽1.5米至2米，残高0.8米。坞院内现存房屋残址27间，主要集中在西坞墙和北坞墙内侧。房屋有长方形、正方形两种，个别有套间。马厩分布在坞院外侧的西南角，有小门与坞院相通，墙基宽0.5米，残高1米，内部有规律的分布着数排木桩。北墙和东墙上房子较多，有12间，大小不一，多有套间，面积均较大，为主要办公用房；东门外南侧有一组建筑，从遗迹推测，原有房屋5间，现保存较好的仅2间，估计为门卫戍守住所，很可能就是汉简中记载的“非常屋”

悬泉置遗址作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。

悬泉置，汉简称“敦煌效谷悬泉置”，因此名。属设立在敦煌郡效谷县境内的驿置之一，其东有鱼离置，其西有遮要置，跨越了效谷、渊泉、敦煌三县地，由敦煌郡管理。遗址坐落在悬泉谷口西侧山前缓坡高地上，背靠三危山余脉火焰山，面临西沙窝碱滩，居高临下。坐西向东，由坞院、马厩、驿道、灰区堆积等组成。坞院，平面呈正方形，边长 50 米，占地面积 2500 平方米。坞墙宽 1.2 米，残高0.5 米～ 1.2 米，沙土夯筑，夯层厚0.1 米～ 0.12 米，东北角与西南角夯筑角墩，平面呈方形，边长 3 米，残高 0.8 米～ 1.6 米。夯层厚与坞墙同。东南角与西北角因洪水冲毁，原结构与形制不明，推测亦有角墩。坞院内倚四周墙体筑房，东西两边保存不好，仅存遗迹。西、北两边保存较好，其中西边连通房子 9 间，3×4 米开间，其中有套间。北边房子最为集中，且数量多，分前后两排，每排8间 ～ 10 间。3×4 米开间，亦有套间和厕所。前排 F26 号房为置办公室，出土《四时月令诏条》墙壁题记。后排西段 F18、19 为套间厕所，室内筑高平台，平台中间开坑口，坑口安装木制框，斜坡便道通墙外。是目前发现最为完整且考究的汉代旱厕实例。东坞墙中段开大门，宽 3 米，门向东。门外南北两侧筑房子，南侧地势高，筑单连排 4 间，皆 3×4 米开间。北侧地势低，筑前后连排 8 间，皆 3×4 米开间。房子皆夯土筑，墙厚 0.4 米，残高 0.3 米。南坞墙外倚墙体构筑通间马厩，长 30 米，宽 10 米，墙体不存，厩内堆积大量马粪，厚 1 米。粪土中出土有木桩、石块、草料渣、灰土等。北坞墙内距墙体 3 米处为宽 5 米的东、西向延伸之驿道，表土下有经长期践踏和碾压的硬面。西坞墙外为多年的垃圾堆放区，南北长 80 米，东西宽 30 米，堆积厚0.5 ～ 1.6 米。遗迹内出土各种器物万余件，有铜、铁、陶、漆、木、石器残件，包括各种丝织品、蔴制品、皮革、毡毛制品；竹、藤、芦苇编织品；毛笔、麻纸，其中麻纸数量达450 余片，是出土麻纸数量最多的地点，创汉代麻纸出土之最。还有大量马、牛、羊、鸡、骆驼的骨骼。同时还出土有小麦、谷、糜等粮食颗粒以及众多植物枝杆等。出土竹木简牍 25000 余枚（片），以木简为主，也有帛书、纸书、墙皮题书。内容异常繁杂，主要有邮书、邮书课、邮书刺；符、传过所；各种名籍、各种文簿；诏书、法令、爰书；各级官府文书等。时代最早者为西汉武帝元鼎六年（公元前 111 年），最晚者为东汉和帝元兴元年（即永元十七年，公元 105 年），其中昭帝至建武初的年号基本连续，确证该置前后沿用了 210 年。西晋时废，改为烽燧建筑。汉简文书中详细记载了该置的组织建构、内部机构设置、人员编制、性质与任务、日常运作以及后勤供给等多方面的实际情况。第一次确证了丝绸之路的存在，展现了具体运行的全过程，是丝路考古的重大新发现。对研究汉代丝绸之路、边郡建设、中外交流、交通运输和邮政史有重大价值。

悬泉置遗址以南2公里的山谷中有一处泉水，名为悬泉，水出山涧，依地势由高至低而降。据出土汉简考证，该名最早现于西汉时期。此外，藏经洞出土的唐代敦煌文书记载中，另有悬泉水、贰师泉诸名，悬泉水乃百里无人区内的生命之源。

关于悬泉形成的由来，在《西凉异物志》中有这样一个传说： 相传，汉武帝为求得西域大宛国的汗血宝马，令李广利征伐，并以大宛都城贰师城作为李广利封号，称之为贰师将军。李广利率军凯旋归来，经过此处时，众将士缺水渴乏，李广利仰天以佩剑刺山， 瞬间飞泉涌出，解了全军疲渴。该泉十分神奇，人多则泉水多出，人少即少出。又由于泉水侧出悬崖，故人们将之命名为悬泉。

悬泉包括由南至北、由高至低汇聚形成的四个大小不等的泉水， 水均由第四泉和东面半山腰的山间缝隙中流出，常年不断。泉水水量多少受到气候、季节、雨量、祁连山雪水的变化等诸多因素的影响。水质经化验分析，适宜人畜饮用与灌溉。由于悬泉水的存在，悬泉谷中的植被良好，特別是第一泉附近很发达，不仅有绿毡铺地，而且有小型红柳、灌木丛生，形成了山间小绿洲，随季节变化而各有风景，冬春黄草，夏秋绿林。

悬泉置遗址是公元前2世纪至公元2世纪汉代设立在河西走廊段的重要驿站遗址。悬泉置在丝绸之路上曾发挥过重要的接待与中转作用。该遗址是在1987年11月文物普查时发现的。1990年10月，经国家文物局批准，甘肃省文物考古研究所开始抢救性发掘， 后经过三年的田野工作，1992年底遗址发掘完毕。考古发掘总面积4675平方米，包括城堡、马厩、房屋、古驿道等；出土文物包括简牍文书35000余枚、帛书10件、纸质文书10件、丝织品、农作物及家畜骨骼等，总计达7万余件。就目前已发掘揭露的驿站遗址来看，悬泉置遗迹结构之完整，出土遗物之丰富，在中国考古发现中还属于首例。因而，悬泉置遗址被国家文物局评定为“1991 年全国十大考古发现”之一。

据出土汉简等资料记载，该遗址在汉武帝时称“悬泉亭”，昭帝时期改称“悬泉置”；东汉后期又改称“悬泉邮”，魏晋时一度废弃；唐以后复称“悬泉驿”，宋以后又废置。遗址占地总面积22500平方米，是迄今为止我国发现的保存最为完整，出土物最为丰富的一处汉晋时期的驿站机构。从简牍文书中大量关于西域各国使者途经悬泉置的记录来看，悬泉置曾接待过解忧公主、冯獠以及楼兰、乌孙、于阗、莎车、疏勒、龟兹和车师等20多个国家的使者。接待人数最多时，曾一次接待过汉朝使者王君带领的于阗国王及其手下共1774人的宏大团队。因此，可以说，在丝绸之路这一“对话之路”“友谊之路”上，作为联接中原王朝与西域诸国的重要驿置和交通枢纽，悬泉置从侧面见证了中西方以丝绸为媒介缔结的深 厚友谊。

悬泉置遗址主要因出土数量众多的汉简而闻名于世，是继居延 汉简之后的又一重大发现。其内容囊括诏书、律令、药方等古籍残篇，为研究我国秦汉史、汉晋丝绸之路史，甚至是中西交通史等提供了丰富的资料。除过罕见的汉简之外，这里还出土诸多写有汉文墨迹的麻质纸，现已考订为汉纸，是目前为止国内外发现的最早纸张，这一发现把我国发明张纸的时间向前推进了近一个世纪，推倒 了东汉蔡伦造纸书的定论。

除文字类的文物之外，出土的其他遗物也很珍贵，而且种类繁多。有各种的农具、谷物粮食、打猎用具、货币兵器、陶器服饰、石砚毛笔等，这些文物虽然经历了上千年的时间，保存却完整如新。更为引人注目的是，在悬泉置遗址原外墙内侧，北组26号房屋倒塌墙体上，专家发现有一块墙皮保存较为完整，长222厘米、宽48厘米，上面书写有一封诏书，题为《使者和中所督察诏书四 时月令五十条》，被定名为《四时 月令诏条》，为 墙壁墨书题记。它是西汉平帝元 始五年（5年）太皇太后发布的 诏书，月令五十 条，分属十二个月，写明每月该干之事和不该干之事，所涉事项包括农林牧副渔各业，要求下级官吏尽力奉行。《四时月令诏条》以法律“诏书”的形式，确立人事生产活动应遵循自然时序的基本准则，突出了对自然资源开发利用“以时禁发”、“用养结合”的原则，提出了保护农业生态系统和保护林木资源、动物资源、水资源的思想，是迄今所发现的材料中，最早系统地关注人类生产生活与自然环境关系的 法律文书，不仅在古代生态保护和法律史上占有特殊地位，而且对研究汉代公文、书法、农时节令和历法等很有价值。经研究考证，专家们得出结论，此诏书是我国最早的一部“环境保护法”。

2001年，悬泉置遗址被列为第五批全国重点文物保护单位；2014年6月，“丝绸之路：起始段和天山廊道的路网”被列入《世界遗产名录》，悬泉置遗址作为其中唯一的驿站遗址入选其中。

为了更好地保护悬泉置遗址，文物保护部门划定了遗址的核心区和缓冲区，沿边界设置了保护界桩，沿遗址遗存的分布范围设置了围栏。因在遗址发掘后进行了科学回填保护，游客目前只能看到原址上简洁的模拟展示。同时遵循着对文物本体的最小干预原则，遗址区仅标识出了遗址边界、院墙、房屋、马厩、附属建筑等，并用木栈道铺设于上，以便于游客参观。就目前来讲，唯有遗址东北角的角墩和西南的魏晋烽燧为原状展示。此外，在距北墙北侧约20米处遗留有一条古驿道遗迹，宽4米，全长约1公里。

悬泉水，位于三危山深腹中，从遗址东侧谷口进入，溯流而上 3 千米到下水泉。水源处自然形成相连的三级平台。水从三处不同的地点涌出，由上至下形成小瀑布悬空而下，故曰悬泉，汇聚于下泉。因受气候、雨量、地下水位作用，水量随之增减，且永不干涸，保证了悬泉置的供水。因此才有悬泉置的存在。泉址东侧原有“二师庙”，但建筑早已不存，仅有遗迹可辨。敦煌遗书中伯 2005 号文书《沙州都督府图经》记曰：“悬泉水，在州东一百卅里，出于石崖腹中，其泉傍出细流，一里许即绝。人马多至，水即多，人马少至，水出即少。”又伯 3929 号文书《敦煌古迹二十咏·贰师泉咏》赞曰：“贤哉李广利，为将讨匈奴。路指三峗回，山连万里枯。抽刀刺石壁，发矢落金乌。志感飞泉涌，能令士马甦。”

悬泉

传说山石上的三道痕迹就是当年汉将李广利刀劈山石所遗留的痕迹。

悬泉第二泉

在悬泉旁边的山石缝里流出一股清泉水。因为明确这个水可以喝，我尝了一下，有咸味。

在悬泉水流附近，我认识了几种植物：

多枝柽柳（红柳）是柽柳科柽柳属的灌木或小乔木状植物。株高可达6米；老枝暗灰色，先端稍内倾；总状花序生于当年生枝顶，集成顶生圆锥花序，苞片披针形或卵状披针形；花瓣倒卵形，粉红或紫色，靠合成杯状花冠；花柱呈棍棒状；蒴果三棱圆锥状瓶形；花期5-9月。多枝柽柳分布于中国西藏、新疆、青海、甘肃、内蒙古、宁夏等省地，俄罗斯、伊朗、阿富汗等国家也有分布。其喜光，较耐寒耐热，较耐干早耐水湿。多枝柽柳在《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》中属于无危。繁殖方法一般为播种繁殖和扦插繁殖。

多枝柽柳具有解毒、祛风、透疹、利尿等功效，可用于治疗麻疹不透、感冒发烧、荨麻疹、风湿性腰腿痛等症状。因其枝干坚硬，含水分极少，是沙区广大群众的主要燃料来源之一；枝干还可制作各种工具和工具把；细枝条可用来编筐及抬把。其枝叶细嫩可供羊、驴、骆驼等牲畜食用。

甘草，中药名。为豆科植物甘草、胀果甘草或光果甘草的干燥根和根茎。分布于东北、华北、陕西、甘肃、青海、新疆、山东等地。具有补脾益气，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和诸药之功效。常用于脾胃虚弱，倦怠乏力，心悸气短，咳嗽痰多，脘腹、四肢挛急疼痛，痈肿疮毒，缓解药物毒性、烈性。

罗布麻，中药名。为夹竹桃科植物罗布麻的叶。分布于华北、西北及吉林、辽宁、山东、江苏、安徽、河南等地。具有清热平肝，利水消肿的功效。主治高血压，眩晕，头痛，心悸，失眠，水肿尿少。

在我很小的时候就听我爷爷告诉我：中国西北有一种植物叫做“罗布麻”，它可以降血压。哦，久违了。

5月26日，第七天。

玉门关，故址在今甘肃省敦煌市西北小方盘城，始置于汉武帝时期，为汉时通往西域各地的门户。元鼎或元封中（公元前116年至前105年）修筑酒泉至玉门间的长城，玉门关当随之设立。

玉门关现存城垣完整，总体呈方形，东西长24米，南北宽26.4米，残垣高9.7米，全为黄胶土筑成。面积633平方米，西墙、北墙各开一门。城北坡下有东西大车道，是历史上中原和西域诸国来往及邮驿之路。

春秋战国（公元前约770—公元前221年），月氏、乌孙相继驻牧。

西汉建元三年（公元前138年），汉武帝派张骞第一次出使西域，联合大月氏，共同夹击匈奴[11] 。武帝元狩二年（公元前121年），骠骑将军霍去病进军河西，败匈奴。当年置武威郡、酒泉郡。元狩四年（公元前119年），张骞再次出使西域。元封三年（公元前108年），赵破奴出敦煌，破姑师。遂“酒泉列亭障至玉门矣”。太初元年（公元前104年），贰师将军李广利出玉门伐大宛，不果，退兵敦煌，上书请求罢兵。汉武帝怒，使使遮玉门曰：“军有敢入，斩之。”贰师恐，因留屯敦煌。

东汉建武元年（25年），窦融据河西，自称五郡大将军，敦煌属之。永平十七年（73年），班超带三十六吏士出使西域。永平十九年（75年），汉肃宗诏班超回都，被西域诸国抱马劝留。永元五年（93年），班超为西域都护。永元十四年（102年），班超奉诏由西域经敦煌返回洛阳。安帝永初元年（107年），丝绸之路历经三绝三通，复为安道。

西晋元年（266年），敦煌和尚竺法护西游归，始译经典。咸宁元年（275年），敦煌令狐丰建造河仓城。

19世纪末到20世纪初，英国汉学家斯坦因等多次私探玉门关。

民国三十三年（1944年），中国西北科学考察团对玉门关地区开展考古调查和测绘工作，发掘出大量汉简。

玉门关遗址作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安—天山廊道的路网”中的一处遗址点入选《世界遗产名录》。

小方盘城，始建于汉武帝元封三年，即公元前108年；距今已2100多年是古代丝绸之路上的重要关隘，现存城堡遗址面积约640平方米，小万盘城是玉门都尉办公和防御指挥中心，同时还承担着检查审核出入境人员，办理通关文煤等职责。它见证了汉代对西域的开拓管理和文化交流，对于保护丝绸之路商队和使节的安全起到关键作用。同时还是研究古代军事，交通，经济和文化交流的样本，对了解汉长城和丝绸之路历史意义重太。

到了玉门关，会不自觉地想到很多关于玉门关的诗句。

《关山月》

唐·李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

《关山月》是唐代伟大诗人李白借乐府旧题创作的一首五古。此诗写远离家乡的戍边将士与家中妻室的相互思念之情，深刻地反映了战争带给广大民众的痛苦。全诗分为三层，开头四句，主要写关、山、月三种因素在内的辽阔的边塞图景，从而表现出征人怀乡的情绪；中间四句，具体写到战争的景象，战场悲惨残酷；后四句写征人望边地而思念家乡，进而推想妻子月夜高楼叹息不止。此诗如同一幅由关山明月、沙场哀怨、戍客思归三部分组成的边塞图长卷，以怨情贯穿全诗，色调统一，浑然一体，气象雄浑，风格自然。

《从军行》

唐·王昌龄

大漠风尘日色昏，

红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，

已报生擒吐谷浑。

诗描写奔赴前线的戍边将士听到前方部队首战告捷的消息时的欣喜心情，反映了唐军强大的战斗力；

《凉州词二首·其一》

唐·王之涣

边塞

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

王之涣的《凉州词》，描写了边塞凉州（今甘肃省武威市）雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象。写戍边士兵的怀乡情。虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调。

关外风声不断

城门被木栅栏保护着。

从观景台看关城。

疏勒河从关城附近流过。

离开玉门关，我们来到了可以遥望新疆若羌自然保护区工作站的地方：

甘肃敦煌雅丹国家地质公园，俗称“敦煌雅丹魔鬼城”，是中国敦煌世界地质公园的重要组成部分。敦煌雅丹地貌是迄今为止世界上发现的规模最大、地质形态发育最成熟、最具观赏价值的雅丹地貌群落。被誉为“中国最美的三大雅丹之一”。

甘肃敦煌雅丹国家地质公园位于距敦煌市区168公里的玉门关西北边。景区分南北两区，东西长约25公里，南北宽约18公里，面积398k㎡。主要是风蚀作用形成的地质遗迹。

敦煌雅丹国家地质公园位于甘肃西部，敦煌市境内，东南距玉门关约100公里，南距位于哈拉齐湿地的疏勒河古河道20公里，西南为库姆塔格沙漠，与著名的羽毛状沙丘头部相连，西距新疆维吾尔自治区若羌县境内的三垄沙7公里，三垄沙向西与阿奇克谷地相连，再向西南与闻名中外的罗布泊相连，园区距罗布泊湖心约120公里，北与北山山洪积倾斜平原相连。

其雅丹群主体即三垄沙雅丹，又名玉门关西疏勒河中下游雅丹群，属于罗布泊周围地区雅丹地貌群的一部分。

该景区主要地貌类型有沙漠、戈壁、雅丹和碱土平原等。地势总体为自东向西倾斜，北区为雅丹地貌集中连片，走向NNE10°—SSW190°，总体走向近南北；南区以风蚀谷、风蚀残丘、风蚀柱、风蚀蘑菇、摇摆石、风蚀洼地、风棱石等为主，分布相对分散，总体走向呈近乎东西。景区雅丹地貌高20～100m，风蚀谷宽100～200m，造型丰富多姿，土质坚硬，呈浅红色，号称“魔鬼城”，具有很高的旅游观光价值。

公园土壤类型主要为棕漠土，还出现了荒漠林灌草甸土、荒漠草甸土、荒漠化盐土、残余盐土、残余沼泽土、龟裂土、风沙土等。

敦煌雅丹国家地质公园地质遗迹类型丰富多样，共77处地质遗迹点，包括地貌景观、地质构造、水体景观、环境地质遗迹景观4大类；构造形迹、流水地貌景观、风力地貌景观、沙漠地貌景观、湖沼景观、地质灾害遗迹景观6类；中小型构造、流水侵蚀地貌景观、流水堆积地貌景观、风力侵蚀地貌景观、沙漠景观、沼泽湿地景观、山体崩塌遗迹景观七个亚类。公园内约有五千多个大大小小的雅丹体，在长短、高低、走向和外形上等有很大差异。

垄岗状雅丹 外部形态为垄岗状细长形态。新构造活动使盆地内先前形成的冲洪积物和湖泊沉积物抬升，并产生构造节理、裂隙，流水沿这些裂隙侵蚀形成沟谷，又经定向风的长期吹蚀作用逐渐形成了垄岗状雅丹体。垄岗状雅丹是雅丹地貌发育的初级阶段，形态最为完整，单体较大，长百米至千米，宽50—400m，高25—60m。

景区把这片地貌叫：西海舰队（垄岗状雅丹）

分布在景区的西北部，南北断续延伸可达上干米，宽5-30m。远远望去，规模宏大的雅丹犹如气勢磅礴的远航舰队，在浩瀚无垠的漠海上劈波斩浪，蔚为壮观。这种大规模集中连片的垄岗状雅丹群在国内外罕见。

墙状雅丹 岗状雅丹继续受到侵蚀，从而宽度变窄、中间断开、高度降低，最后外部形态似墙状，基本独立，形成墙状雅丹。顶部长而平直的墙状雅丹为长堤状，顶部受侵蚀而形成底部相连顶部参差不齐的雅丹体，似犬牙状。这种雅丹还可以形成顶部呈流线型起伏，类似于鲸鱼背部的雅丹体，称为鲸背状雅丹，虽有些残败，但总体似墙，所以归为墙状雅丹的一种形态。

景区把这片地貌叫：狮身人面（墙状雅丹）

属于墙状雅丹体向塔状雅丹体的过渡类理。雅丹体由沙质和泥质沉积物组成，差异侵蚀风化作用形成了凹凸不平的表面。远远望去酷似埃及的“狮身人面像”充分展示了大自然的巧夺天工。

塔状雅丹 墙状雅丹继续被侵蚀，逐渐形成长宽比最为接近的塔状雅丹，一般底部直径长4—30m，高5—25m。塔状雅丹一般基部较顶部直径大，顶部浑圆，酷似蒙古包的雅丹体称为圆丘状雅丹。多风向时，风的吹蚀作用以及风所夹杂的沙、土对塔状雅丹从不同方向的磨蚀作用，使塔状雅丹形成底部为不规则多边形，侧面为三角形的棱锥状，称为棱锥状雅丹，金字塔形雅丹属于该种类型。如果塔状雅丹中部的某层较松软而被吹蚀掉，把塔状雅丹侵蚀成顶部直径较小的球状，下部块体形成直径较大的椭球状，称为印章状雅丹，“大佛”、“伟人像”等象形体均属于该类型。

景区把这块雅丹地貌叫做“伟人像”，至于是哪位伟人，您自己想。

柱状雅丹 塔状雅丹继续演化为柱状，高度特征较为突出，称为柱状雅丹，一般直径2—15m，高5—25m。由于雅丹体组成成分不同，抗风化能力有差异，柱状雅丹容易形成下细上粗的形态，称为蘑菇状雅丹。而由塔状雅丹体崩塌发育而来，形成近圆柱状，一般有直径均匀和上粗下细的两种形态，称为圆柱状雅丹。

雅丹残丘 雅丹体演化到消亡期，雅丹体沿节理塌坍，成为块状杂乱堆积的雅丹残丘，辨认不出原生产状，雅丹地貌消失。在合适的环境下，发育新一轮的雅丹地貌。

敦煌市公安局雅丹地貌景区治安派出所地处甘肃敦煌雅丹国家地质公园内，是全国唯一一座由民警辅警自主开凿的窑洞式派出所。建所以来，该所完成236次罗布泊探险救助任务，挽救26人生命。该所始建于1998年，最初以帐篷为办公场所，后历经四期挖掘工程建成集接待、办公、宿舍等多功能于一体的窑洞建筑。其独特的建筑风格与坚守奉献的

“警察蓝”精神，使其成为景区内的重要地标。

金狮迎宾

孔雀玉立

因总体轮廓似昂首挺胸的孔雀而得名，属于柱状雅丹的变体类型，处于雅丹地貌演化周期的老年期阶段。整个雅丹地层剖面为河湖相的黏土、粉砂、细砂和砂互层沉积物，在孔腹下、颈部为易侵蚀的砂层，侵蚀速率是细砂层的10倍左右，粉砂和黏土层的100倍左右，抗侵蚀性的差异导致形成惟妙惟肖的孔雀形态，雅丹体尾部在风沙尾流作用下形成低矮细长的形态特征。

烈日高悬，高温炙烤，戈壁雅丹我们来过了！

此时此刻的感触：当年通过这条河西走廊进行贸易、文化交流、戍边的官兵们真的太不容易了！

这里最容易的就是晒成木乃伊！

敦煌阳关博物馆 位于敦煌市区西南70公里处的阳关景区。由两关汉塞陈展厅、丝绸之路陈展厅、阳关研究所、汉阙牌楼、仿古兵营、阳关都尉府、仿汉阳关关城、仿汉民居一条街、旅游工艺品展销中心等九部分组成的砖混结构仿汉城堡式建筑群。

该馆现存馆藏文物近4000件，包括青铜器，铁器，陶器，玉器，石器，骨器，毛麻丝织品等，其中一级文物21件，二级文物142件，三级文物487件，百分之九十以上为冷兵器，主要有弓、箭簇、弩机、钺、戈、矛、戟、啄、斧、剑、刀、短剑、鞭、锤、叉、削刀、匕首等。其中戈，矛，斧箭簇，削刀，短剑具有各种式样，且数量之多，又自成体系，具有较高的历史价值和学术价值，基本反映了春秋，秦汉，魏晋，唐宋等历史时期的兵器演变过程，对于研究我国古代军事文化的发展和丝绸之路边塞地区多民族的发展有着深远的意义。

博物馆不大，在进入阳关景区的必经之路上，草草掠过，进入了景区。

铜剑

春秋战国（公元前770-公元前221年）

柳叶剑

春秋（公元前770-公元前476年）

大陶瓷

汉—魏晋（金元前206一公元420年）

砖

汉一魏晋（公元前206-公元420年）

残木构件

汉-魏晋（公元前206-公元420年）

陶奁

汉代（公元前206一公元220年）

河西汉长城建于汉武帝元狩二年（前121年）至太初四年（前101年）期间，东起令居（永登），经武威、张掖、酒泉到达敦煌，后延伸至盐泽（罗布泊），全长1600余公里。修筑有塞垣、壕堑、城障、关隘、亭燧等设施，建立了完善的成守、关防、运输、通讯及后勤保障制度，构成了有效的防御保障体系。

河西汉长城既为军事设施，又承担着巩固河西、经营西域 保障丝路畅通、护佑中原王朝与西域各国友好交往的国家使命，对保护丝绸之路安全畅通、促进各民族团结融合、沟通东西方文明对话交流做出了重大贡献。

误举烽火劾状

避武五年（公元29年）

居延甲果候宜遗址出士

复制

右塞上烽火品约

东 建式时期（公元25一公元56年）

居延甲果候宜遗址出士

复制

敦煌烽火品约

东汉（公元25一公元220年）

敦煌市下门关小方盘城东北新坦因T22.e烽台出士

仿制

出入关致籍

西汉（公元前206一公元25年）

敦煌市马圈湾出士

铜柄铁剑

汉代（公元前206-公元220年）

密连环锁子软甲

明代（公元1368-公元1644年）

铁剑

汉代（公元前206-公元220）

铁戟

汉代-魏晋（公元前206-公元420年）

阳关，位于甘肃省敦煌市西南70千米的古董滩。西汉时设置，与玉门关同为当时对西域的门户，丝绸之路南路必经的关隘。因在玉门关之南，故名。

阳关景区现存有古阳关遗址、阳关烽燧、阳关古道、寿昌城遗址、汉长城塞墙遗址、汉代渥洼池遗址、西土沟（唐无卤涧）遗址、古墓葬群、古陶窑等汉代时期的众多文物遗迹。

阳关，始建于公元前1世纪西汉武帝时期，曾是中国汉唐时期重要的边塞关隘和最早的海关。

汉武帝元鼎六年（公元前111年），由酒泉郡分置敦煌郡，设立重要关隘，即在河西走廊“列四郡，据两关”。四郡为敦煌、酒泉、张掖、武威，两关为玉门关和阳关。敦煌郡下辖六县，其中一县叫龙勒，两关均为龙勒境内军事重镇，都是都尉治所，设兵驻守。玉门关和阳关之间有长城连结，阳关以南也有城墙，还有烽燧多处，两关虎踞长城。当时，与西域以及西亚各国交往频繁，北行出玉门关，南行出阳关；两关分扼天山南北路的咽喉，成为丝绸之路的必经之地。

1972年，酒泉地区文物普查队曾发现大型板筑遗址，经过试掘，连地埂、水渠也明显可见，分布面积有十平方里。阳关故址当位于此处。（图片中石头后面的开阔地）当年的关城已经被黄沙掩埋。开阔地外有一条道，被称为“阳关道”，其实关城被掩埋了，那城边的阳关道应该也在黄沙之下沉睡。

此时你又想起哪些阳关的古诗词呢？

《送元二使安西 》

唐 · 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

送张将军征西（一作西征）

唐 · 钱起

长安少年唯好武，金殿承恩争破虏。

沙场烽火隔天山，铁骑征西几岁还。

战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。

玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。

计日霜戈尽敌归，回首戎城空落晖。

始笑子卿心计失，徒看海上节旄稀。

《赠歌者二首 》

唐 · 高骈

酒满金船花满枝，佳人立唱惨愁眉。

一声直入青云去，多少悲欢起此时。

公子邀欢月满楼，双成揭调唱伊州。

便从席上风沙起，直到阳关水尽头。

阳关烽燧 采用几层土块一层芦苇的方式层层叠压而筑成。现高4.7米左右，底长宽8—7.5米，顶长宽8—6.8米，攀登烽顶，方园数十里，尽收眼底，故称“阳关耳目”。阳关地区烽燧以“十”字形分布，别于玉门关地区烽燧“一”字形分布的形式，以阳关遗址为中心，向东有大墩、山阙烽、白山烽与敦煌郡相接；向南有南墩、元山子烽燧进入青海境内；向西有青山梁烽遂、海子湾东、西墩烽燧、葫芦斯太东、西墩烽燧等进入新疆境内；向北有头墩、二墩、芦草井子烽燧等和玉门关相接，并有都尉、侯关及塞墙构成防御体系，显示了阳关四通八达的核心优势。

围栏圈起来的地方就是阳关城遗址，古城关应该就在下面。远端围栏外就是“阳关道”。

左前方绿树掩映的地方就是渥洼池。

渥洼池 是天马的故乡，位于敦煌市南湖乡东南4公里的黄水坝水库一带，由众多泉水汇成，碧波荡漾，别具佳色。

这几天我们一直住在敦煌，以敦煌为中心，在附近走走看看。

河西走廊之旅也接近尾声了，每天都沉浸在扑面而来的信息流里，有的时候是波浪起伏，有的时候是置身于漩涡之中，有的时候又是涓涓细流。

河西走廊，走起来并不简单，

河西走廊，看起来并不简单，

河西走廊，读起来并不简单，

河西走廊，写起来更不简单！