【华为圈】皇家古刹——紫竹禅院

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紫竹禅院为明代所建，万历年间，在长河北岸修建万寿寺时，南岸的紫竹禅院划为万寿寺下院，成为皇家苑囿。清乾隆年间，由于皇室频繁游幸长河，又在禅院西侧添建行宫，禅院成为行宫的附属建筑。清光绪年间，紫竹院行宫重建，历时三年，重建后的紫竹院更名为"福荫紫竹道院"。此后历经战乱动荡的紫竹禅院成为一座荒庙。1982年公园正式接管禅院，后进行复建。复建后的禅院整体布局为二进院落，主要供奉"紫竹观音"。

紫竹禅院平面图

天王殿前东侧的《重建紫竹院碑记》，是清光绪十一年（1885 年）所立碑刻。该碑碑文为即选知县山左李其寯敬撰并书，记载了紫竹院原为万寿寺下院，因年久废弛后经发愿募化重建，历时三年有余，建筑焕然一新并更名为福荫紫竹道院等内容。

天王殿前西侧的《福荫紫竹院碑》碑额为“万古流芳”，碑阳内容为兵部尚书潘祖荫撰写的《福荫紫竹院碑》。该碑与重建紫竹院碑同为清光绪十一年（1885年）所立，主要记录了福荫紫竹院的历史变迁、建筑规模等。碑文中提到紫竹院原是万寿寺下院，年久废弛后经发愿募化进行重修，详细列举了重修后的建筑，包括大殿、东西耳殿、客堂、司房、厨房等百余楹，以及山门迤东的马号房户二十余间。

天王殿

天王殿两侧楹联“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人”，以晨钟暮鼓的声响来象征对世间追求功名利禄之人的一种警示，提醒人们不要过于沉迷于世俗的名利，要清醒地认识到这些外在追求的虚幻和无常。同时，用经声佛号来表示一种精神上的指引和救赎，寓意着在人生的苦海中迷失方向的人，可以通过宗教的修行和感悟，找到回归正途、获得心灵解脱的道路，是佛教等宗教劝人向善、追求精神超脱的一种体现。

天王殿匾额——御题“紫竹禅院”

禅院始建于明万历五年（1577年 ），慈圣皇太后建万寿寺时，在此建庙作为下院，供奉观音菩萨 。清乾隆年间，乾隆为母祝寿等，对其修缮，赐名 “紫竹禅院”，还在西侧建行宫，成为帝后去颐和园途中休憩处，光绪时又有重修，后从万寿寺分离。

天王殿正中供奉弥勒菩萨

天王殿是寺院的第一重殿，弥勒菩萨在此迎接前来礼佛的众生，寓意着佛教以慈悲为怀，欢迎一切众生前来亲近佛法、寻求解脱，体现了佛教普度众生的精神。

弥勒菩萨背后的韦驮菩萨

韦驮菩萨通常被供奉在天王殿弥勒菩萨的背后，面向大雄宝殿，主要有以下原因：

守护佛法

佛教认为韦驮菩萨是护法神，负责守护寺院、佛法和僧众。将其供奉在天王殿背面，面向大雄宝殿，寓意着韦驮菩萨守护着寺院的核心区域，守护着释迦牟尼佛等佛像以及佛法经典，防止邪魔外道侵扰，保护修行者能够安心修行，使佛法得以传承和弘扬。

形成对照

天王殿中，正面的弥勒菩萨通常以慈悲、宽容、欢喜的形象示人，迎接众生；而背面的韦驮菩萨则以威严、刚正的形象出现，形成一种慈悲与威严的对照。这象征着佛法既有慈悲宽容的一面，能接纳度化众生，又有刚正护法的一面，以确保佛法的纯正和修行秩序。

天王殿两侧墙上的四大天王像

东方持国天王

东方持国天王又称“多罗吒”，在藏传佛教中称“持国”。“持国”有慈悲为怀、护持国土之意。东方持国天王主风调雨顺中的“风”，其受佛嘱托，为东方的守护神，负责守护东胜神洲。

南方增长天王

南方增长天王 ，也叫毗流驮迦。其身为青色，手持宝剑，寓意佛法智慧如剑锋利，可斩断无明与烦恼，还能传令众生增长善根、护持佛法 ，且因剑 “锋” 与 “风” 谐音，和其他天王法器一起象征 “风调雨顺” ，寄托百姓对国泰民安的祈愿 。

西方广目天王

西方广目天王也叫毗留博叉，在佛教文化里，他职责是守护须弥山西面的西牛贺洲 ，形象有多种呈现，像《般若守护十六善神王形体》记载，其身红色，一面二臂，目圆外凸，头戴龙盔、身披铠甲，右手捉龙。龙象征世间人事物变化无常，寓意以净天眼观察、护持众生，看透本质，且因龙蛇司“顺”，和其他天王一起代表“风调雨顺”，承载百姓对国泰民安的祈愿。

北方多闻天王

北方多闻天王又名毗沙门、财宝天王。“多闻”表示其福、德知名闻于四方，多闻天王主风调雨顺中的“雨”。作为北方的守护神，守护北俱芦洲，率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。其手持宝伞具有遮蔽魔障、制服魔众的作用，象征着他能够抵御各种邪恶势力，保护众生免受魔障的侵害。

伽蓝殿

作为紫竹禅院二进院落东配殿，和西配殿祖师殿对称，遵循寺院建筑布局规范，完善宗教空间功能，为信众提供祈福、了解宗教文化与传统价值观的场所。

匾额“伽蓝殿”

伽蓝殿里，关羽居中，周仓、关平相伴，体现忠义精神传承，也融入民间对关羽“忠义”品德推崇。

伽蓝殿配文昌和龙王，文昌是文运象征，龙王司掌行云布雨，与关羽一同供奉，反映传统社会对文运、民生（风调雨顺 ）及忠义品德的多元诉求，是宗教文化与民俗信仰融合体现，让信众在礼佛时，能关联文化、生活祈愿。

文昌

龙王

祖师殿

作为紫竹禅院二进院落西配殿，与东配殿伽蓝殿对称，是寺院建筑布局规范的体现，完善了宗教空间功能，为信众提供了解禅宗传承、祖师文化，进行参拜祈福的场所，也承载着佛教文化传承与传播的功能，让信众在礼佛过程中感受禅宗历史与精神。

匾额“祖师殿”

祖师殿供奉达摩、迦叶、慧能三位祖师：达摩是南天竺（印度）人，被尊为中国禅宗初祖，他将禅宗传入中国，开启了东土禅宗一脉；迦叶是佛陀十大弟子之一，号称“头陀第一”，在禅宗传承中，被视为禅宗西天第一代祖师；慧能为禅宗六祖，对中国禅宗发展影响深远，主张“顿悟” ，其思想对后世佛教及中国文化产生了广泛影响。供奉这三位，体现对禅宗传承、祖师智慧与修行精神的尊崇。

大雄宝殿

大雄宝殿处于禅院二进院落，整体建筑遵循传统寺院规制，与天王殿、伽蓝殿、祖师殿等共同构成完整宗教空间，体现对称、规整的中式建筑美学，是禅院宗教活动与文化展示的核心场所。

匾额“大雄宝殿”

大雄宝殿前东侧的钟，外观古朴厚重，主体为金属质地，钟身铸有 “紫竹禅院” 字样，周边饰以传统花纹，如祥云等图案，线条流畅，富有古典韵味。钟顶系着红绸，增添了一抹亮色与仪式感。

大雄宝殿前西侧的鼓，其是寺院“晨钟暮鼓” 仪轨里的 “暮鼓” 。鼓身以椿木为框架，蒙黄牛皮，经纯手工打造，外观古朴。在宗教仪式中，击鼓与敲钟配合，召集僧众、传递时序，也有祈福、警醒等寓意，是寺院宗教文化与传统工艺结合的体现，承载着禅院的宗教仪轨与文化传承。

殿内主供三世佛，释迦牟尼（主管现实人间所处的娑婆世界）旁立胁侍弟子像（阿难、迦叶）、药师佛（掌管东方净琉璃世界）、阿弥陀佛（主宰西方极乐世界），三尊主佛为金色，端坐于莲花座，背后有华丽背光，前方设供桌，上方有绣有“佛光普照”等字的黄色经幡装饰。

大雄宝殿三世佛后的普陀观音

大雄宝殿背面设普陀观音，属于“倒坐观音”布局，背后有深厚宗教文化逻辑：

宗教仪轨与象征意义

从佛教传统看，大雄宝殿正面供三世佛（释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛 ），代表“佛法僧”三宝核心。观音居后，形成“倒坐”，呼应“问大士为何倒坐，看世上几人回头”的寓意—— 借观音背向大殿正门、面向后方，象征对众生“回头是岸”的劝化，提醒人们放下执念、修行向善，契合佛教“度化众生”的宗旨。

​空间布局与文化传承

寺院建筑常遵循对称、分层的布局逻辑，大雄宝殿作为核心，正面主尊、背面配塑观音，能丰富空间层次，让信众参拜主佛后，再观瞻观音，延伸宗教体验。这种“倒坐观音”模式，也在历史传承中成为多地寺院的常见配置，紫竹禅院延续此传统，体现佛教文化传播中的共性与延续性。

​观音信仰的延伸

观音“慈悲救度”的形象深入人心，在大雄宝殿背面单独塑立，既突出其“补位”护佑的角色（辅助主佛，全方位护佑众生 ），也方便信众从不同空间、角度礼拜，强化观音信仰的渗透力，让“闻声救苦”的精神更立体地传递。

地藏殿

地藏殿处于禅院后院，与弥陀殿、观音殿等共同构成后院宗教空间，遵循寺院整体规整、对称的布局风格，为信众提供参拜地藏菩萨的专属场所。

匾额“地藏殿”

地藏殿中间是地藏王菩萨，结跏趺坐，身披袈裟，头戴五佛冠，面容慈悲。左侧是闵公，手持如意，身着长袍，神态祥和；右侧是道明，持锡杖，衣饰规整，身姿挺拔。三尊像共同展现地藏菩萨信仰体系中，闵公施地、道明出家等典故关联的人物组合，传递佛教文化内涵 。

弥陀殿

弥陀殿处于禅院第二院落，与地藏殿（东配殿 ）等共同构成后院宗教空间，遵循寺院整体规整、对称的中式建筑布局风格，为信众提供参拜阿弥陀佛等的专属场所。

匾额“弥陀殿”

弥陀殿内的西方三圣像，居中为阿弥陀佛，两侧分别是大势至菩萨（左）与观世音菩萨（右 ）。

阿弥陀佛

结跏趺坐于莲台，金身庄严，代表西方极乐世界教主，象征“无量光、无量寿”，愿接引众生往生极乐。

​大势至菩萨

手持莲花 ，象征智慧与“喜舍”，协助阿弥陀佛，以“智慧光”普照众生，助断烦恼。

​观世音菩萨

手持净瓶，象征“大悲救度”，闻声救苦，帮众生脱离苦难，契合“慈悲为怀”的信仰内核。

三圣像共同体现“西方净土”信仰，传递佛教“信愿往生、慈悲救度”的精神，殿内经幡、供桌等布置，也强化了庄严、清净的宗教氛围，是紫竹禅院净土宗信仰与文化传承的具象体现。

观音殿

观音殿作为紫竹禅院建筑之一，与弥陀殿等构成后院宗教空间，传承寺院历史脉络，依中式寺院对称规整布局，为信众营造参拜观音的专属场域。

匾额“观音殿”

观音殿内的造像，中间主尊为紫竹观音，造型与宋代安岳石刻紫竹观音相仿，契合“紫竹禅院”之名，观音像体态匀称，面貌端庄，容姿俊美，背倚紫竹，头戴宝冠，身着飘带、长裙，尽显慈悲优雅；两侧分别是善财童子（右）、龙女（左） ，共同营造出庄重的宗教氛围，传递观音“慈悲救苦”的精神内涵。

东侧的的送子观音像。送子观音是观音菩萨的化身之一，在民间信仰中，人们向其祈愿可求子嗣，蕴含着对家庭繁衍、延续血脉的美好期盼，是佛教文化与民俗信仰融合的体现，承载着信众求子祈福等精神寄托。

西侧的杨枝观音像。杨枝观音手持杨枝，象征观音以杨枝洒甘露，有祛病消灾、慈悲济世之意，是观音众多化身与形象之一，体现佛教慈悲救度、润泽众生的精神，也是紫竹禅院观音信仰文化展示的一部分。