八正道：正见

心田上耕种

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八正道（梵文 Aryastangika—marga）佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。

解说

因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。

对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》。

八正道是道谛中最重要的修行方法。

1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死，智所证知，直窥实相。

2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。

3、正语：即戒止口之四恶业。

① 不妄语欺骗。

② 不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

③ 不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

④ 不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。

不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。

4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。

5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。

6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

① 未生善令生

② 已生善令住

③ 未生恶令不生

④ 已生恶令灭

7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如菩萨道等等修行方法为正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。

8、正定：心一境性，不向外驰散，禅定时的用心不外两种情况：

① 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。

② 观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。

修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。

三无漏学：

戒：正语、正业、正命

定：正勤、正念、正定

慧：正见、正思维

正确方法

八正道

第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。

第二：正思维 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。

第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。

第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。

第五：正命 谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。

第六、正精进 。“正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。

第七、正念 谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。

第八、正定 谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

智海方丈结夏安居2025.5.30.讲座笔记和感悟分享（2025.13.）

八正道：正见。

你的见识见解一定要了解诸法的缘起空性。一定要了解我们心识的了别造作，一定要了解万事万物中的善恶因果苦乐。这几个方面能够落实的下来的时候，正见就出来了。

当你思维诸法缘起性空的时候。你看观诸法的空性，那个空性正见，越观就越强烈，越观就越清晰。看到没有？当你不用那个空性正见，你不观你不用，你会不会用啊？不会用。会不会观察呀？不会观察。那么这个空性正见在内心里面深入得了吗？深入不了。但是你把这个空性进行到底的时候，用一个空性来读这些中观这些著作，比如《心经》，你看二百八十多个字，都是在观察生活当中的若干场景。从照见五蕴皆空开始，色受想行识，一个一个的观察。

然后告诉你色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。反反复复观，空即是色，色即是空。你看你看到任何东西，它都在观察空，那叫什么？那叫色即是空。观察空的，空即是色，空和色没有两样。他不是脱离一切现象，是讲空性的，而就是在一切现象当中看到它的缘起不足。所以说空在色中，色在空中，色空不二。这样反反复复观。色即是空，空即是色，倒过来倒过去，反反复复深入观察，他才能够对于色法的执着性。能够深入洞察了解，看清楚了以后你才放下。

同样的道理，受想行识亦复如是。受也是这样子，受即是空，空即是受，看到没有？也是反反复复的观察。每一天都在观察五蕴，就在观察身心，因为五蕴就是我们的身心，色是我们那些现象，六根六尘，受呢就是我们那些感受。想是你各种各样的想法，行呢就是各种各样的想法导致你去造作这样，造作那样，那就造业嘛。你为什么会去这样造作呢？是你内心的认识境界了别境界，你的三观在推动着你。

所以说从粗观到细，实际上就是不离自己的身心世界，如实观照。所有的观照都用在这个身心世界当中，这就是安住。

那我们对于自己身心世界，你深入观照了吗？没有。只要你没有观照，正见很难产生。他不断地观察不断的观察，把空应用于观察一切诸法。五蕴观了，十二因缘四谛，十八戒，什么都在观，看到没有？就是一个空性来观察，所以说它的一个方法的反复应用，一个正见的现实生活的若干场景的应用，滚瓜烂熟。所以说你不要光是念那个《心经》，他每一句话里面都教了你观察方法和禅修方法的。你要按照那种修法去修的时候啊，你看你这个正见它很容易升起来。

我们经常讲因果，前因后果，那你有因果正见吗？你能不能够把因果应用于一切诸法呢？也能用因果正见反复观察。当你总这种正见观察诸法的时候，能够坚持这种正见，你看看一切善恶，因果正见也能够用起来的时候，世界上无有不是因果的，都在因果当中。如是因、如是缘，如是果、如是报，如是本末究竟，在一切一切的接触过程当中，都能见到因果。看到你今天不高兴，你看得到自己不高兴的因果吗？如果看得到，你的因果正见就能升起来。

没有因果正见，你怎么知道你是自作自受呢？不知道自作自受，你只有怪别人了。一怪别人，正见跑了，看到没有？那你要落实因果正见的时候，你就可以看到，这些都跟自己相关，跟别人不相干，都是在自心在的作用。那因果正见就能够给你化气化烦恼。

那你把《维识》正见用起来的时候，知道一切都是自己的了别，跟别人没有相关，了别是什么呀？其实就是自己的认知境界，回到头还是跟自己有关，还是自作自受，是不是啊？自作孽不可活嘛，我们修行，其实就是回到自己的了别认知境界上好好用功。

没有回到《维识》正见的时候，你把一切都错误归因，跟自己的认知境界不搭界。不内观不反省，不在自己错误的认知境界造业过程当中反省，跟自己的修行不相干，回到《唯识》正见的时候，你知道这些都是你的分别，都是你的认知，都是你的了别。

回到自心，你该怎么纠正自己呢？那就是把那些错误的虚妄的认知停下来。你知道万事万物都是条件性的存在，没有一个真实的自性，你自然就不去执着了。你要打妄想的时候，你把那个一体当做真实的时候，把那个条件性的存在当作为独立的存在，把那个变化的生死法当作为永恒的法，你是不是就要去打妄想了？你一打妄想一纠结，你种种妄想造作起来的时候，你是不是就违反了诸法的真理了？诸法真实性是不是你就证不到了？讲浅了就是跟你说，你就是要这样用。

你能够颠倒那些我执，你能够把它颠过来，常乐我净四种颠倒你能把它颠过来，颠过来就不打妄想了嘛，一个一个妄想对治下去，用在自心上去修行，这个《唯识》在你就不再只是一种理论和道理，要知道怎么用。

我在成都遇上一波学《唯识》的居士，年纪很大了，但是我非常佩服他们。他们讲的不仅仅是道理，他真的会把《唯识》用在现实生活当中。谁要骂他了他生气了。他就拿《唯识》的道理来观察，“哎呀《唯识》嘛，这都是自己的虚妄分别。他骂我一句，上嘴唇碰下嘴唇他就骂出来了，是我对这个声音的分别，我认为他是在骂我，我对这个骂执着了，他骂我一句我可能就要骂自己一天。甚至要骂自己一年。我这是虚妄啊，我是颠倒啊，赶紧把《维识》功夫用起来，观照自己，不要再造作这种虚妄了。”你看人家一下子就解决烦恼了，不气了，化气了。我说你们真是会用《唯识》啊！

你在生活过程当中，你是用空性正见观察一切事物呢，还是用因果正见去观察一切事物呢？还是用唯识正见去观察一切事物呢？

你用的是什么正见？我们现在学了一辈子都没形成正见。相反的学成什么？学成邪见。“哎呀，这些都是命运嘛！这些就是天下不公嘛！这世界是愈趋愈下嘛！人心不古了嘛！”

人家不古，你古不古嘛？那你的心要古，你就捡两个正见起来，你的心也不古，你跟着人家跑，你再说一千道一万有什么用呢？所以说一辈子我们要相信一个东西，我们没有那些分辨诸法的能力，但是我们能跟着那些觉悟的人走，老老实实的修行。

我给大家讲的那个贵州老太婆是吧？她不一定能讲出多少道理，但是她就讲师父就是这样跟我说的，“随时随地都要想得通，随时随地不生烦恼，随时随地不造作虚妄恶业，这一切的因果都是自作自受，你能想得通了你就有智慧，想不通了你就有烦恼”。你看她在生活过程当中，只要记住这几句话，我跟你说那叫取经啊！你皈依三宝，亲近善知识，你取到真经没有？当你取到真经了，我跟你说，你把这些方法用在现实生活当中，那就不一样了。这叫正见。其实今天下来以后，你好好的检查自己。你一辈子修行的正见是什么？是因果正见呢，还是空性正见呢？还是维识正见呢？还是大乘菩提心的正见呢？

看到没有？只要因果正见起来了，那就是防非止恶，一定要断恶法，一定要修善法，一定要利益众生。你看那个三个正见，也可以成为自己的正见。以断恶法成为自己一辈子的方向。你都知道什么是整人的，什么是不能干的，对不对？其实你就能分辨出来了。

所以我经常在说这个善恶的区分其实没有那么复杂。我举我那个狗的例子嘛，对不对？那狗都知道哪些是善法，哪些是恶法。他在那调皮，把花瓶碰烂了，我回来了，它就怕有人告状，它就趴在那偷偷的看你，你打不打它？他能不能分辨出它干了坏事？其实也分辨出来了。是不是啊？那人难道分辨不出来吗？人也一定能够分辨不出来，狗都能分辨得出来，那人还分辨不出来吗？所以说我们小的时候。大人说的最钉心的一句话就是啥？这个牛都教会了，怎么还把你教不会？也就是说现实生活过程当中，凡是有情的事物，其实有辨别善恶的能力的，是本质的。

我们人也有这种辨别善恶的能力，你不要说你没有。你没有才怪，你没有你怎么知道苦乐呢？是不是啊？所以说知道好坏，知道善恶，知道苦乐，这是一般的能力，把这种能力要好好的用起来，是吧？你现在听了佛法以后，你这种择法的智慧是不是就更不一样了呢？那就更不一样了，有正见了，那就要在生活中用起来。

图片来自美篇美友，感恩原作者。