黄皮子

低碳

七律·黄皮子（平水韵）

——读黄皮子讨封有感

兽面常披仁化舜，禽门每透善权颜。

台前总作从公道，幕后频工擅自环。

服似蜂腰包祸毒，劳如物魅裹贪顽。

休言此辈能成佛，纵有神通尽鬼关。

【注释】‌黄皮子‌：是中国民间对黄鼠狼（学名黄鼬）的俗称，尤其在东北地区常被赋予神秘色彩，被认为具有灵性甚至修炼成精的能力。民间传说中，黄皮子修炼到一定境界会通过“讨封”向人类寻求认可（如问“你看我像人吗？”）。‌若得到肯定回答，便能化为人形或成仙；反之则修为受损‌。①兽面：指如野兽的面孔。仁化：仁慈的教化。舜：舜华，木槿花。《诗‧郑风‧有女同车》：“有女同车，颜如舜华。”禽门：谓鸟兽的境界。汉 扬雄《法言‧修身》：“天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。”善权：谓多方巧说导人觉悟。②从公道：从公，秉公；公道，公正的道理。擅自环：擅自，谓超越职权范围自作主张；自环，自营，为自己打算。③服劳：服事效劳。服，从事。劳，劳动。蜂腰：蜂体中部细狭的部分。蜂腰中间细，比喻居中者最差。祸毒：祸害。物魅：鬼怪。贪顽：贪婪冥顽。包裹：包装。包，裹。裹，包。④成佛：佛教语。谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。神通：神通力，神奇不可思议的力量。泛指神奇高超的本领。尽：到达，达到。鬼关：鬼门关。迷信传说中的阴世、阳间之交界外；死亡的边缘。宋 范成大《鬼门关》诗：“百年会须作鬼，无事先穿鬼关 。”

逐句解读和赏析这首极具讽刺意味的《七律·黄皮子》：

标题：七律·黄皮子（平水韵）

解读：点明体裁（七律）、主题（黄皮子）和用韵标准（平水韵）。标题直指核心讽刺对象——黄鼠狼，但显然意有所指，借物喻人。

赏析：“黄皮子”这一民间带有神秘色彩和负面印象的动物，为全诗定下了批判、揭露的基调。使用“黄皮子”而非学名“黄鼬”，更强调其民间传说中的“妖邪”属性。

首联：兽面常披仁化舜，禽门每透善权颜。

逐句解读：

1. 兽面常披仁化舜：（黄皮子）常常披着一张像仁慈教化下的舜华（般美丽）的兽脸。“兽面”直指其野兽本质。“披”字点明其伪装性。“仁化舜”用典精妙，“仁化”指仁慈的教化，“舜”指舜华（木槿花），形容面容美好。合起来讽刺其用伪装的仁慈善良面容掩盖野兽本性。

2. 禽门每透善权颜：（它）每每在禽兽的境界里透露出善于权变、巧言令色的面孔。“禽门”用扬雄典，指遵循情欲、未脱兽性的境界。“善权”指善于权变、巧言惑人。“透”字表明其虚伪本质在兽性背景下仍会暴露。

赏析：开篇即揭露讽刺对象的双重虚伪本质。外表伪装成仁慈善良（“仁化舜”），内在却始终是禽兽（“兽面”、“禽门”），并且精通于用花言巧语和权术来掩饰和行恶（“善权颜”）。“常披”、“每透”说明这是其一贯的、习惯性的伪装和暴露。用典（舜华、禽门）增强了批判的文化深度和力度。

颔联：台前总作从公道，幕后频工擅自环。

逐句解读：

1. 台前总作从公道：在公开场合（台前），总是装出一副秉公办事、主持正义（从公）、遵循公正道理（公道）的样子。

2. 幕后频工擅自环：在私下里（幕后），却频繁地、工于心计地干着超越职权、自作主张（擅自）、只为自己谋取私利（自环）的勾当。

赏析：这一联将讽刺对象的“两面派”嘴脸刻画得淋漓尽致。“台前”与“幕后”、“总作”与“频工”、“从公道”与“擅自环”形成极其鲜明、尖锐的对比。“总作”强调其表演的持续性，“频工”揭露其私下活动的频繁和用心险恶。“擅自环”（自作主张、自私自利）是其行为的核心目的。此联直指官场或某种权力结构中常见的伪君子行径。

颈联：服似蜂腰包祸毒，劳如物魅裹贪顽。

逐句解读：

1. 服似蜂腰包祸毒：它从事（服）的事情，外表像蜂腰一样（可能指看似勤勉、居中协调或外表光鲜），实则包裹着巨大的祸害和毒计（包祸毒）。“蜂腰”既可指其形态（细），更暗喻其“居中”位置或外表（如蜂采蜜般）可能具有的迷惑性，但核心是“包祸毒”。

2. 劳如物魅裹贪顽：它的劳作（劳），如同鬼怪（物魅）一般，里面包裹着贪婪和冥顽不化的本性（裹贪顽）。将它的行为比作鬼怪作祟，其内在驱动是顽固的贪婪。

赏析：此联深入剖析其行为本质及其危害性。用“蜂腰”喻其可能的外在迷惑性（勤勉、协调），用“物魅”喻其行为的邪恶性，形成反差。“包祸毒”与“裹贪顽”直白而深刻地揭露了其行为的核心：无论外表如何，其内在和结果都是制造祸害、充满毒计、源于贪婪且顽固不化。对仗工整（服似/劳如，蜂腰/物魅，包/裹，祸毒/贪顽），意象（蜂腰、物魅）极具冲击力。

尾联：休言此辈能成佛，纵有神通尽鬼关。

逐句解读：

1. 休言此辈能成佛：不要说这类东西（黄皮子/讽刺对象）能够修炼成佛（达到崇高境界、脱离罪恶）。“休言”是强烈的否定和警告。

2. 纵有神通尽鬼关：即使它们拥有一些神奇的本领（神通），最终也只会到达鬼门关（尽鬼关），意指走向灭亡、下地狱（或永远无法脱离邪恶本质）。

赏析：结尾斩钉截铁，彻底否定讽刺对象有任何向善或得道的可能。借用黄皮子民间“修炼”、“讨封”、“成精”的传说（“成佛”、“神通”），但给予无情的批判和诅咒：它们的本质决定了无论表面功夫如何（伪装仁慈、公正）、或者拥有什么能力（神通），最终结局都必然是毁灭（鬼关）。这是全诗批判的升华和结论，语气坚决，不留余地。“尽鬼关”用范成大典，强化了死亡和地狱的意象，宣告其必然下场。

整体赏析：

1. 借物讽人，辛辣深刻：全诗以民间传说中的“黄皮子”为喻体，犀利地讽刺了现实中某一类人（尤其指向官场或权力场中的伪君子、两面派、贪腐者）。借其“讨封成精”的传说，类比某些人伪装善良、公正以谋取私利或更高地位的丑恶行径。

2. 刻画入木三分：诗歌从外貌（兽面披仁）、言行（台前幕后）、行为本质（包祸毒、裹贪顽）到最终结局（尽鬼关），层层递进，全方位揭露了讽刺对象的虚伪性（“披”、“作”）、两面性（台前/幕后）、危害性（祸毒）和本质上的邪恶贪婪（贪顽、禽门、鬼关）。

3. 意象鲜明，用典精当：“兽面”、“禽门”、“蜂腰”、“物魅”、“鬼关”等意象极具表现力和批判力。“舜华”、“禽门”（扬雄）、“鬼关”（范成大）的典故运用，增加了诗歌的文化内涵和批判深度。

4. 对仗工稳，语言犀利：作为七律，中二联（颔联、颈联）对仗极其工整（台前/幕后，总作/频工，从公道/擅自环；服似/劳如，蜂腰/物魅，包/裹，祸毒/贪顽），增强了形式美感和批判力度。语言直白犀利（“休言”、“纵有...尽...”），充满愤慨与决绝。

5. 结构严谨，结论有力：首联破题点本质，颔联揭露两面性，颈联剖析行为危害，尾联彻底否定其向善可能并断言其毁灭结局。结构清晰，逻辑严密，结尾如重锤定音。

6. 民间传说与严肃批判的融合：巧妙地将“黄皮子讨封”这一充满民间神秘色彩的传说，转化为对现实社会丑恶现象的深刻揭露和无情鞭挞，使诗歌既有文化趣味，又具有强烈的现实批判意义。

总结：

这首《七律·黄皮子》是一首构思巧妙、讽刺辛辣、揭露深刻的佳作。它借民间传说中的邪魅之物，精准而犀利地刻画了现实中那些道貌岸然、表里不一、以权谋私、祸国殃民的“两面人”形象，并对其本质和下场给予了无情的揭露和坚定的否定。诗歌语言凝练有力，意象鲜明，对仗工整，用典贴切，充分展现了古典诗词在批判现实方面的强大力量和艺术魅力。

黄皮子(平水韵)

兽面常披仁化舜

禽门每透善权颜【颜：十五删】 押韵

台前总作从公道

幕后频工擅自环【环：十五删】 押韵

服似蜂腰包祸毒

劳如物魅裹贪顽【顽：十五删】 押韵

休言此辈能成佛

纵有神通尽鬼关【关：十五删】 押韵