学习借鉴七

祥顺

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蠢人的危害？蠢人大致都有哪些行为？蠢人与坏人的不同。

一颗靠勤能补拙学习型脑子的人，永远只能是一台不会思考的智能机器。

从以下我国封建社会考试试题中可粗略认识到，现在大部分大学毕业生知识的匮乏，甚至可以说就没有什么知识可言。只是一个学习了一些基本劳动技能的工具……

以下是《状元殿试卷》（吴师道）的现代文翻译，因原文为殿试策论，内容涉及治国理念、历史兴衰等，译文在保留原意基础上适当调整表述：

殿试答卷：策论

第一道

臣听说，栖息在小土堆上的人，看不到嵩山、泰山高耸入云；在泥泞水洼中游走的人，怎会知晓沧海广阔、波光映日？臣本是草野卑微之人，生长于简陋清寒之家，从未见识过华屋美居，又怎知牛羊祭品的滋味？不自量力，轻率应考，竟侥幸获陛下听闻，面对圣问倍感惶恐。

我朝顺应天命，历代光辉相承。上天与百姓赋予七百年国运，宗庙延续亿兆人的福庆。太宗皇帝以圣明洞察治道，总揽天下万象；高宗皇帝以通达驾驭皇权，澄清九州秩序。因此能肃清国家命脉，平顺帝王征途，留下无比宏大的基业，托付于非凡的圣主。

皇太后陛下道力超越女娲炼石，教化盖过登天之举，广施慈母般的深仁厚爱。星辰已正，仍居安思危；皇权稳固，仍谦抑自守。正欲返璞归真，振兴上古衰颓之风；治理百姓，降下四海昌盛之运。提拔隐逸贤才，举荐良善之士，罢黜谗佞小人，进用忠直贤臣。因此能让贤臣接踵而至，调和宇宙阴阳；武将各司其职，节制风雨四季。礼乐齐备，学校林立，民俗知晓廉让之风，百姓乐于农桑劝勉。

即便如此，仍广求浅陋之见，虚怀纳谏。既承圣问，敢陈愚见：愿陛下察举洗头巾的布衣之士，任以宰相之职；提拔推让金玉的清廉之人，担任地方长官。如此则世俗摒弃贪鄙，官吏廉洁如冰霜。表彰好学之人，奖赏勤耕之民，则家中少有惰怠，世人皆崇文教。派遣亲和的使者，晓喻异族凶顽之心；任命和睦的官员，收服边地微末之地。则四方蛮夷皆来归附称臣，边境元凶亦仰服教化。如此自然能超越三皇五帝，远近安定，英名与盛德远扬。臣谨此对答。

第二道

臣听说，承天而立的君主，治理天下的帝王，若想达到至善之道、隆盛教化，无不着眼于广求俊杰、任用英才，以安定民生、安抚万邦。因此黄帝受天命，委任四监而垂衣治世；尧帝掌河图，举用八元而光大天下。齐桓公将贤才比作飞鸟羽翼，商高宗视贤臣如调味羹梅。贤臣辅助可成就人事谋略，实乃顺应神化。

陛下功德超越远古，道统高于上古，授职明察，谋略有序。辅佐之任，尽集贤能于前；治理之职，皆列伊尹、周公之辈于后。才俊之士齐聚朝廷，贤明之臣咸集君前。即便如此，仍虚心求贤，冀望山谷无遗才，贤良尽汇聚。陛下俯问愚臣，敢述举贤之道：愿陛下颁布德音，下达明诏，咨询诸侯，访求公卿。举用所知贤才，不遗漏出身低微者；深知知人不易，谨慎选拔不可轻忽。低级僚属皆被录用，优厚赏赐频加贤能，则如叶县神龙自九天而降，燕郊骏马为千金而来。汉代未能尽得，周代岂能超越？如此尽善尽美，盛世之隆莫过于此。臣谨此对答。

第三道

臣听说，教化贯通天地，日月星辰呈现吉兆；恩泽遍布四方，草木山川彰显祥瑞。因此，非烟似雾的祥云，必应文明之君；茎生九穗、草秀三葩的灵草，定符光大之主。陛下应天命、受图箓，登皇位、抚天下，孝道感通苍穹，仁心光耀宫廷。自临朝治世以来，统御万方，灵瑞屡现，吉兆频至：五蹄仁兽，欣乐于君苑遨游；六象神禽，飞拂于帝梧栖息。岂止是银黄玉紫的珍禽、雉白马丹的异兽，田间双穗之麦、江间三脊之茅？更有巡河受符、拜洛得图之盛，五星之精降于星位，四方神兽归乎云路。美哉盛哉！巍巍煌煌！超越三皇五帝而光耀，吞并九州而高视天下。

即便如此，陛下仍崇谦让之道，守谦逊之德，抑制天赐祥瑞，寻访人间谋略。陛下虽不自居其功，微臣亦难尽述其德。臣谨此对答。

第四道

臣听说，天地未分之时，帝王之制始立。四季运行与六气交替，五德与三正递相演变。自上古纪年、帝王登基，依木火相生之序传承，以车马颜色为标志更迭。虽有武功文德、揖让干戈之别，君主居高位而治天下，握图箓而察深远，无不顺承天人统绪，遵循历法正朔。兴衰之际，莫不由此。

及至舜帝以土德王天下，夏朝以木德继之（“子胜母而尚青”指木克土，故尚青）；商汤以金德王天下（“母生金而尚白”指土生金，故尚白）。略言其美，已穷尽深奥义理。至于秦朝占据非正统之位，紫色实非正统符瑞；曹魏据中原之地，黄色标志应合星象。未曾矛盾，皆顺应时势。汉高祖承天命，众人多有异议：张苍主张水德而崇尚黑色，公孙臣依据土德而黄龙应兆。及至刘向、刘歆父子，推究五德相承之序，较之前人之说，更为折中。臣学识不博古，见识少知新，轻率陈献浅陋之见，冒昧回应天人之问，惭愧惶恐，无地自容。臣谨此对答。

第五道

臣听说，太极生阴阳，混沌初开于太易；天地变易，渐显无为之道。分清浊之仪态，列君臣之位序：则有天皇首出，居柱州而治土；地皇革新，于刑马之地建都。年代不下万八千年，称号略异于七十二君。既有以木德王天下者，亦有以火德王天下者，记载于帝皇之纪。

至于石楼、穷桑之地，非天下中心，却为两代都城。此时民风尚如禽兽饮食、巢居穴处，岂知风雨调匀，能建帝王之都？虽分治九州，岂止称霸一方？及至观天象、垂衣裳，教化和穆如伏羲、轩辕之世；伐商纣、征扈国，世风浇薄如夏、周之年。然而皇德正盛，未止战争之患；王道初显，仍存战乱之时。因此，怀柔远人、征伐叛逆，取乱国、侮亡君，虽合大道之行，终需平定残暴之战。由此可见，后世劣于太古，非谓政事优于中代。

陛下选取前代明君之德，垂范千年，王化已平，大功告成。又何必损益今日之政，效仿往古之规？如抚琴紧弦、行坦途而止轮，因循守成而不失正道，臣以为适宜。臣谨此对答。

皇帝问（第二至第五道）

第二道：朕听说，大鹏海运需借垂天之羽，乘流击楫需凭飞云之桨。可知居黄屋、握皇权，必赖臣下谏诤辅佐。因此轩辕治世，感应大风之祥；商汤得时，速致秋云之兆。朕虽惭比古贤，却情慕上古圣王，未及姜子牙滋泉垂钓之遇，仍虚待傅说傅野之梦。欲使岁星入仕、风伯来朝，黄河荐举萧何、张良之名，山岳降下申伯、甫侯之佐，垂衣而待教化，端拱而望功成。如何能使贤士多于周朝、得人胜过汉代？施行何种政道可达此境？愿闻进善之言，以副求贤之心。

第三道：朕听说，明王阐扬教化，能感化人灵之心；圣后宣扬德风，可移动植之性。遂使翔龙献符、鸣凤司农，神兽能触邪佞、神草可指奸佞。仰思前代英烈，凭何德能致此？朕远慕初始，钦仰神化，常欲扭转世风薄凉，追慕上古圣治。欲使瑞萧司掌庖厨、仙蓂候望月令，四灵游于翠苑、五老集于荣河。招致如此祥瑞，实由政德所感。盼闻良言劝谏，以满朕虚怀。

第四道：朕听说，三正递代，哲后承天而治；五运循环，明王顺时而兴。或金水相承、火木交替，或正朔改易、天人统绪分明，车马颜色变更、早晚礼仪有别。此乃典籍昭彰、历数分明之事。自受命登基至今，莫不顺五德终始、母子相承。然舜帝以土德王天下，却崇尚青色；商汤以水德王天下，却崇尚白色。深明要旨者，其义何从？若谓秦朝霸基应于紫色，则曹魏鼎立岂应于黄星？远观前贤，议论矛盾。张苍之议与公孙臣相左，贾谊之谈与刘向相违。卿等学富五车、文才斐然，既通史书典籍，当答东堂之问。请详述史实，勿用浮词，商榷前儒之说，谁为折中？

第五道：朕于闲暇之际披览青史，追寻开辟之源，远览帝王之道。或年代邈远，有其名而无其地；或典籍散佚，有其号而无其事。欲求典故，以广见闻。至如教化覆盖柱州、基业初创刑马，两代之事谁更久远？五德之运如何承接？石楼之都位于气候不均之地，穷桑之壤本非测日中心。当时或将偏安一方，仅据一隅而称王，轻视中原，弃九洛而不营。夏朝之时，教化臻于止戈；周朝之日，道统致于韬兵。然黄帝七十一征，反在凤凰之运；尧帝五十二战，更属云官之期。可见止战之人，未闻于太古；征战之弊，反息于中叶。风俗浇薄与淳厚，为何名实相悖？欲历选前圣，远稽高德，采文质之美政，求损益之折中。何君可作师范？何代可取规绳？望卿畅言，以解朕惑。

注：译文尽量贴近原文策论的政论风格，部分历史概念（如“五德终始”“三正”）保留传统解读，个别生僻典故简化表述以利理解。

唐代其中一次殿试试题翻译成现代文

**策问**

**第一道**

朕欲使官吏如冰霜般清正，民风忘却贪鄙，家家丰衣足食，礼制完备、音乐和谐，学校兴盛，农桑受到鼓励。善用兵者期望不战而胜，上将需先谋而后动。尚未动用武力，便已肃清金庭之患；无需劳师转运，长销玉塞之尘。为利国安边，朕虚心求教，望闻良策。请明言治国要政，朕将亲自审阅。

**第二道**

朕闻翱翔沧海需借垂天之羽，乘流击浪必赖飞云之楫。故虽居帝王之位，执掌天下，亦须借助贤臣辅弼之功。昔轩辕氏抚运，感大风之祥瑞；伊尹乘时，遂致秋云之兆。朕虽愧于古人之烈德，却殷切期盼如上古贤君般得天道眷顾。愿岁星入仕，风伯来朝，河川荐萧何、张良之名，山林降申甫之才。垂衣而治，拱手无为，然周朝多士，汉日得人，行何政道可至此境？望诸卿进善言，以副朕求贤之心。

**第三道**

朕闻圣明之君阐扬教化，能感化人心；贤德之后宣导德风，可移易动植物之性。遂使翔龙荐检，鸣凤司农，兽解触邪，草能指佞。仰思前代圣君，何德至此？朕追慕往昔，每欲返朴归真，景行上皇之治。欲使瑞萧司庖厨，仙蓂候月，游四灵于翠苑，集五老于荣河。此等祥瑞，皆由善政所感。望诸卿畅所欲言，以慰朕怀。

**第四道**

朕闻三微交替，哲后承天；五运因循，明王革命。或金水相继，应火木而还周；或寅子变正，天人之统斯辨。骊騵改色，昏旦之用有殊。此皆载于图书，昭彰历数。自受位立国，母子相承，终始交际。然而都君土德，翻尚青；天乙水行，宁宜用白？深明要旨，其义何从？若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星？缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学富群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。请详敷事实，勿得浮词，商榷前儒，谁为折衷？

**第五道**

朕于闲暇之时，披览青史，探寻开辟之源，遐想帝王之道。或载纪遥邈，有其名而无其处；或坟籍丧亡，有其号而无其事。朕欲求实情，以广见闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承？石楼之都，非均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王。轻兹中土，弃九洛而不营。大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳？迟尔昌言，以沃虚想。

唐代其中一次殿试试题（原文）

策问

欲使吏洁冰霜，俗忘贪鄙，家给人足，礼备乐和，庠序交兴，农桑竞劝。善师期于不阵，上将先于伐谋。未待干戈，遽清金庭之浸；无劳转运，长销玉塞之尘。利国安边，伫闻良算。明言政要，朕将亲览。(第一道）

朕闻运海抟扶，必借垂天之羽；乘流击汰，必伫飞云之楫。是知席萝黄屋，握镜紫微，诚资献替之功，必待弼谐之助。所以轩辕抚运，遂感大风之祥；伊帝乘时，遽致秋云之兆。朕虽惭古烈，而情切上皇，未校滋泉之占，犹虚傅野之梦。欲使岁星入仕，风伯来朝，河荐萧张之名，山降申甫之佐。垂衣伫化，端拱仰成。多士溢于周朝，得人过于汉日。行何政道，可以至斯?思闻进善之言，以副求贤之旨。(第二道）

朕闻明王阐化，化感人灵之心。圣后宣风，风移动植之性。遂使翔龙荐检，鸣凤司农，兽解触邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎?朕逖听遂初，载钦神化，每欲反斯茕薄，景彼上皇。欲使瑞萧司庖，仙蓂候月，游四灵于翠苑，集五老于荣河。致此休征，良由政感。伫闻启沃，以副虚襟。(第三道）

朕闻三微递代，哲后所以承天。五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以还周；或寅子变正，天人之统斯辨。骊騵改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，终始交际。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白?深明要旨，其义何从?若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星?缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮词，商榷前儒，谁为折衷。(第四道）

朕以紫极暇景，青史散怀。眇寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以伫多闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承?石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王。轻兹中土，弃九洛而不营。大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳?迟尔昌言，以沃虚想。(第五道）

答卷原文：策论

状元殿试卷

吴师道（唐）

臣闻栖培塿者，不睹嵩泰之干云；游泞涝者，讵识沧溟之沃日?臣蒿莱弱质，衡泌鲰生。未识广厦之居，安知太牢之味?不量蕞尔，轻从衰然。谬达天聪，兢惶圣问。粤惟皇家出震，累叶重辉。天人归七百之期，宗祊联亿兆之庆。太宗以明一察道，括珠囊而总万方。高宗以通三御宸，转金镜而清九服。用能肃清天步，夷坦帝途。垂莫大之鸿基，托非常之元圣。伏惟皇太后陛下，道超炼石，化轶扪天。被子育之深仁，弘母仪之博爱。星阶已正，尚虽休而勿休；宸极既安，犹损之而又损。方欲还淳返朴，振三古之颓风；缉正苍生，降四海之昌运。拔幽滞，举贤良，黜谗邪，进忠谠。故得鸿嵇接轸，和宇宙之阴阳；龙武分曹，节风雨之春夏。礼乐备举，学校如林。俗知廉让之风，人悦农桑之劝。犹复旁求謏议，虚伫刍荛。既属对扬，敢陈庸瞽。诚愿察洗帻布衣之士，任以台衡；擢委金让玉之夫，居其令守。则俗忘贪鄙，吏洁冰霜矣。旌好学之流，赏力田之伍，则家罕贫情，位列文儒矣。降通亲之使，喻彼枭心；发和戎之官，收其鸡肋。则四夷左衽，颠倒来王；三边元恶，讴谣仰化矣。自然笼羲驾昊，六五帝而四三皇。远肃迩安，飞英声而腾茂实。谨对。(第一道）

臣闻立极膺乾之君，当宁御坤之主，欲臻至道，将隆景化，莫不旁求俊彦，广命英奇。疑庶绩以安人，绥万邦而抚俗。是故轩邱膺箓，委四监以垂衣；丹陵握图，举八元而光宅。于是齐桓拟之于飞翼，殷武兴之以羹梅。克赞人谋，实宜神化。陛下功包邃古，道逸上皇，受授惟明，谋谟克序。弼辅之任，总风力于前驱；燮理之司，列伊周于后乘。振鹭翔鸾之客，毕凑天阶；乘箕降昴之英，咸趋日路。且犹虚心卜兆，托想旁求，冀山谷之无遗，庶贤良之毕萃。俯访愚鲁，敢述明扬。诚愿发德音，下明诏，咨列岳，访群公。举尔所知，不遗于侧陋；知人不易，无轻于慎择。下僚必录，上赏频沾，则叶县游龙，自九天而下降，燕郊骏马，赴千金而遥集。汉未为得，周岂能多?尽善尽美，于斯焉盛。谨对。(第二道）

臣闻化洽乾枢，景纬呈其灵贶；泽周坤络，卉木效其祯祥。是以若雾非烟，必应文明之后；九茎三秀，允符光宅之君。陛下应期纳箓，抚运登皇，孝道格于玄穹，仁心光于紫极。自临万域，辑御群方，灵瑞屡臻，休征荐至。五蹄仁兽，乐君囿而来游；六象威禽，拂帝梧而萃止。岂直银黄玉紫，雉白马丹，翻部上之二稃，拔江间之三脊。固亦巡河受检，拜洛披图，降五老于星躔，归四神于云路。盛矣美矣！巍乎焕乎！躏三五以腾徽，吞八九而高视。尚且崇谦让之道，守冲㧑之德，抑斯天瑞，访此人谋。陛下虽不宰其成功，微臣亦不知其所谓。谨对。(第三道）

臣闻方圆既阙，帝王斯建。四游将六气交驰，五德与三微递变。自摄提著纪，出震登皇，循木火而相承，用骊騵而继作。虽复武功文德，揖让干戈。御旒扆以高居，握图箓而深视。莫不垂天人之统，顺寅子之正。始终之际，何莫由斯。暨乎运偶都君，时云土德，道钟天乙，数叶水行。子胜母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯穷奥旨。至若秦居闰位，紫实非正之符。魏得中区，黄标应星之纪。未有矛盾，允惬随时。汉祖承天，人多异议。张苍言水而黑畸方兴，公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子，推五运之相沿，较彼前谈，斯为折衷。臣学非博古，识昧知新，轻陈管穴之窥，猥奉天人之问。惭惶靡地，悚越兼深。谨对。(第四道）

臣闻一剖为三，始鸿蒙于太易。九变于七，渐茫昧于无为。既分清浊之仪，乃列君臣之位。则有天皇首出，瞰柱州而宅土；地皇革命，俯刑马以开都。年匪异于万八千，号稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。开于天地之初，录自帝皇之纪。至若石楼远界，穷桑延壤，非万邦之土中，为二代之天邑。斯乃时犹鸷饮，道尚鹑居，谁知风雨之均，能建皇王之宅。亦分长于九域，岂独王于偏方。乃观象垂衣，化穆羲轩之代。翦商伐扈，人浇周夏之年。而皇德方隆，未弭战争之患。王道才著，复存韬偃之日。是则怀柔伐叛，取乱侮亡，虽钟大道之行，终伫胜残之战。是故劣于太古，非事优于中代。陛下选芳列辟，垂范千年，王化既平，能事斯毕。亦何必损益今辰之政，师谟往帝之规。抚和琴而促柱，御夷途而止辙，因循勿失，臣谓其宜。谨对。(第五道）

朕闻运海抟扶，必借垂天之羽；乘流击汰，必伫飞云之楫。是知席萝黄屋，握镜紫微，诚资献替之功，必待弼谐之助。所以轩辕抚运，遂感大风之祥；伊帝乘时，遽致秋云之兆。朕虽惭古烈，而情切上皇，未校滋泉之占，犹虚傅野之梦。欲使岁星入仕，风伯来朝，河荐萧张之名，山降申甫之佐。垂衣伫化，端拱仰成。多士溢于周朝，得人过于汉日。行何政道，可以至斯?思闻进善之言，以副求贤之旨。(第二道）

朕闻明王阐化，化感人灵之心。圣后宣风，风移动植之性。遂使翔龙荐检，鸣凤司农，兽解触邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎?朕逖听遂初，载钦神化，每欲反斯茕薄，景彼上皇。欲使瑞萧司庖，仙蓂候月，游四灵于翠苑，集五老于荣河。致此休征，良由政感。伫闻启沃，以副虚襟。(第三道）

朕闻三微递代，哲后所以承天。五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以还周；或寅子变正，天人之统斯辨。骊騵改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，终始交际。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白?深明要旨，其义何从?若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星?缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮词，商榷前儒，谁为折衷。(第四道）

朕以紫极暇景，青史散怀。眇寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以伫多闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承?石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王。轻兹中土，弃九洛而不营。大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳?迟尔昌言，以沃虚想。(第五道）

翻译成现代文

封建社会的最后一场科举，衰败的清朝最后一场科举试题，从设题中便能读出——重史轻今！从盛唐时的试题可看出选人用人方向，其重当下之甚……

清朝最后一场科举（1904）甲辰科

殿试：清德宗载湉

状元：刘春霖

策问

第一场史论五题

（第一题）周唐外重内轻，秦魏外轻内重各有得论。

（第二题）贾谊五饵三表之说，班固讥其疏.然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论。

（第三题）诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论。

（第四题）裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论。

（第五题）北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论。

第二场各国政治，艺学策五题

（第一题）学堂之设，其旨有三，所以陶铸国?造就人才，振兴实业.国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也.讲求政治，法律，理财，外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也，分设农，工，商，矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也.三者孰为最急策。

（第二题）泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实.盍缕举近百年来历史以证明其事策。

（第三题）日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权而国以不振.试详言其得失利弊策。

（第四题）周礼言农政最详，诸子有农家之学.近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地，曰资本，曰劳力，而能善用此三者，实资智识.方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗.试陈教农之策。

（第五题）美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策。

第三场《四书》《五经》三题

（第一题）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义。

（第二题）中立而不倚强哉矫义。

（第三题）致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所义。

状元殿试卷

刘春霖

臣对：臣闻王者不吝改过，故盛世有直言极谏之科；学者义取匡时，故贞士有尽忠竭愚之志。昔汉文帝除诽谤之法，而后贾山、贾谊争致其忠谠之谟；武帝崇尚儒术，诏举贤良，而后董仲舒、严安、徐乐之徒群集于阙下；宋仁宗复制举诸科，除越职言事之禁，而后苏轼、苏辙对策极言时政阙失。其于任官治兵之要，裕财正俗之方，类能指陈利害，上广人主聪听，下系四海安危，非仅在词章之末也。夫殷忧所以启圣，多难所以兴邦，势有必然，理无或爽。

钦为皇帝陛下，践阼以来，勤求治道，惟日孜孜者，三十年矣。然而，治效未彰，外患日亟，意者因时宜之道或有未尽欤？乃者临轩试士，冀得嘉谟，举察吏、治军、理财、励士诸大政，进臣等于廷而策之。臣愚陋，何能与此。顾自幼学以来，亦尝究心于治忽之原，考求乎中外之故，怀欲陈之而来有路，兹承大对，谕旨勉以直方无隐，何敢饰辞颂美而不竭其款款之愚？

伏读制策有曰：君人之道，子育为心，而因求简贤辅治之法。此诚安民之急务也。臣惟民间疾苦，惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔汉以六条察二千石，而以察禽之权寄之于守，此与今制用意相同。然汉代循良之吏，后先相望，而今治效不古若者，岂非粉饰欺蔽之习有所未除乎？欲杜粉饰欺蔽之习，在通上下之情。长官勤求民隐，不敢自尊，则属吏清慎自持，不敢作伪，自然之理也。且夫今之守令，其任较前世为尤重，其事较古时为更繁，何也？世局日变，万政待兴，举凡学堂、警察、交涉、工艺诸政，皆非不学之人所能董理。将欲任以繁剧，必先扩其见闻，是在长官加意陶成，，俾咸具溥通之知识，而后委之以任而不惑，责之以事而不迷，纲举目张，不劳而理。今各省虽设馆课吏，多属具文，岁月一试，不过较文字之工而已。政绩何由而成，循声何由而著耶？汉制，县邑丞尉多以本郡人为之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此《周官》遗意，其法似可仿行。果能博采公论，慎选贤绅，于治必有裨补，不必过为疑也。皇上澄清吏治，必先通上下之情，此不得不因时制宜者一也。

制策又以三代之制，寓兵于农，因详究历代兵制这得失。臣谨案：井田沟洫之法废，遂专用征兵。汉高祖设轻车骑士、材官楼船，常以秋后讲肄课试，各随其地之所宜。唐初置府兵，中叶以后，专用征兵。宋韩琦之议养兵，苏轼之言定军制，练军实，皆深切著明。今日环球列邦，多以尚武立国，知兵之选遍于士夫，体育之规基童稚。夫兵凶战危，自古为戒。故孔子以军旅未学辞；卫灵公诚以穷兵不已，终至于乱。左氏亦言：“兵犹火也，不戢将自焚。”然自有国家以来，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之说也。如人身然，血肉既具，必有气力以贯注之，而后足以发挥其精神，以生存于万类竞争之世。人身之气力不足，则血肉有壅滞溃败之忧，而精神亦无所附丽。是以，由唐虞三代以至于宋明数千年来，无不以兵制为急务。乃世之论者，动是古而非今，辄谓人民岁输千万之资财，以养此坐食骄惰之兵，固不如古者兵于农之善。不知天下之事，皆日趋于变。况以今日群雄角逐，战术之变幻，器械之精利，虽日召其兵而教练之，犹未必胜人，而谓集氓隶于行间，驱之以临占阵，庸有幸乎！然则，兵者固必教之于平时，而又既精且多，然后可并立于群雄之间，所谓气力充而精神焕矣。皇上整军经武，士卒以知学为先，此不得不因时制宜者二也。

制策又曰：《周礼·太宰》以九式均节财用，而因求节流之法。臣谨案：职内掌邦之赋出，此即近世各国所谓之豫算、决算也。昔苏轼之策理财，谓天下之费，有去之甚易而无损，存之甚难而无益。曾巩之议经费，谓浮者，必求其所以浮之自而杜之；约者，必本其所以约之由而从之。皆扼要之论。然臣谓理财于今日，节流不如开源之尤要。盖之通商以来，利源外溢，虽百计节省，而无救于贫。开源之道，在振兴实业。中国神皋沃壤，幅员纵横廖廓，且地处温带之下，百物皆宜，则当讲求农事。人民四百兆，善耐劳苦，而且心思聪敏，中外交通以后，闽粤濒海之人，类能仿选洋货，果其加意提倡，不难日出新制，则宜振兴工艺。欧西以商业之胜衰为国力之强弱，轮帆交错，以争海外权利。中国商业不兴，漏卮日钜，欲图抵制之道，则宜扩充商务。如此则野无旷土，市无游民，精华日呈，然后利权可挽。皇上慎乃俭德，而尤必广辟利源，此不得不因时制宜者三也。

制策又以士习之邪正，视乎教育之得失，因欲范围多士，使四海之内邪慝不兴。此今日学界之要图也。臣惟古者司徒修明理教，以选士、俊士、造士为任官之法。汉重明经，复设孝廉、贤良诸科，其时贾、董之徒最称渊茂。东汉之士以节义相高，而不免清议标榜之病。唐初文字最盛，中叶而后，干进者至有求知已与温卷之名，而士习大坏。宋世名儒辈出，各有师承，至于崇廉耻，敦气节，流风所被，迄有明而未衰。虽其人能自树立，亦以教学相勉，师道立而善人多也。夫大道载于六经，而伦理先乎百行。今日浮荡之士未窥西学，己先有毁裂名教之心，故欲正人心，端士习，必以明伦为先。欲明伦理，必以尊经为首。此即国粹保存之义。皇上倡明文教，必以经学正其趋，此不得不因时制宜者四也。

凡此四者，皆保世之闳规，救时之要务。荀子曰：“法后王。”董仲舒曰：“为政不调，甚者更张。”乃可为理，夫使时移势异，而犹拘守成法，此《吕氏春秋》所讥“病变而药不变者也”。自古有治人无治法，故孔子曰：“为政在人，取人以身。”臣尤伏愿皇上，懋学修身，以为出治之原，然后用人行政，天下可以安坐而理也。故有汤武而后有伊吕之臣，有尧舜而且有勋华之业。由是以课官，而官无不职；以治兵，而兵无不精；以理财，而度支无匮乏之忧；以励学，而士林作忠贞之气，则我国家亿万年有道之长基此矣。

臣未学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战慄陨越之至。臣谨对。

福耀科技大学校长，原西安交通大学校长王树国三问

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