宜兴自驾游（三）

陈舟

2025年6月4日，星期三，长兴天气：多云，温度：18-31度，今天出行长兴太湖博物馆。

长兴太湖博物馆：一个融合了现代设计与历史文化的博物馆。

亮点一：博物馆由世界著名设计师马溯斯特贝尔设计，曾设计过迪拜塔和上海中心大厦，其设计理念为博物馆增添了无限魅力。

亮点二：博物馆共分为7层，其中二三四层为展厅，展出了丰富的历史文物，包括北宋青白瓷佛像等珍贵藏品。

亮点三：第七层设有咖啡吧和露天观景平台，咖啡吧提供咖啡、书籍和舒适的聊天环境，而观景平台则提供了远眺太湖的绝佳视野。

观音，是梵文Avalokitesvara意译的简称，又名观世音、观世自在、光自在等，全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。

佛教净土宗专修西方极乐世界的三圣（代表无量光明、寿命和功德的阿弥陀佛居中，代表慈悲的观音居左、代表智慧的大势至菩萨居右），因净土宗在中国传播最早，观音也成为传播最广、影响最深和最受崇敬的菩萨。

佛经称，阿弥陀佛为转轮圣王时，观音是其太子。如来为转轮圣王授记成佛后，太子即发愿在世间拯救一切苦难，遂被世尊命名为观世音。观音的道场在西方极乐世界，南印度的补恒洛迦山（Potalaka）和浙江的普陀山分别传为其人间的道场。

大乘佛教核心经典《般若波罗蜜多心经》（Prajnaparamita Hrdaya Sttra）代表了大乘般若思想的精髓，它又简称《观音心经》或《心经》，在佛理上强化了观音的信仰。

观音慈悲济世的发愿、宗教典籍的加持使观音信仰迅速遍及社会各阶层，尤其是在中国形成了独特的观音信仰文化。在大乘、小乘不同佛教系统，在汉地、西藏、云南等不同区域，观音信仰都深刻地影响了各自的文化和艺术。

公元前6至前5世纪，古印度迦毗罗卫国（今尼

泊尔南部）净饭王的儿子释迦牟尼创立了佛教。

佛经中的净士（Ksetra）分为东方净琉璃、中央娑婆和西方极乐三个世界，分别由药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛主管。药师佛的左胁侍是日光菩萨，右胁侍是月光菩萨；释迦牟尼佛的左胁侍是文殊菩萨，右胁侍是普贤菩萨；阿弥陀佛的左胁侍是长子观世音菩萨，右胁待是次子大势至菩萨，三人合称“西方三圣”。

【观音的来源】：早期的《无量寿经》（Sukihavatiwyiha Sitra）称阿弥陀佛是“无量光”，胁侍的观音也充满光芒，观音因被认为或融合了波斯女神阿那希塔（Anahita）、祆教和希腊的日神、印度的湿婆（Siva）神的多个要素。

公元1到2世纪，印度犍陀罗（Gandhara）和秣菟罗（Mathura）地区出现了男性观音造像，汉译佛经也可追溯观音之名出现于这一时期。

5世纪龙树所著的大乘教经典《大智度论》中，称观音为菩萨。稍晚的《悲华经》（Karunapundar ika Siitra）称他是转轮圣王的长子。在佛教的显教中，观音是阿弥陀的弟子，在密教中则为阿弥陀的化身：传入中国后又转演变成女性。

【观音的名号】：印度观音信仰的特点是“称名救难”，观音即得名于此。

观音的梵文Avalokitesvara（音阿缚卢枳帝湿伐逻），“APalokia”词义力单观”，“iswra”为“自在”，意即众生所见之主，因译者众多、信众广被，观音的名号繁多。后汉支曜译为“观音”、曹魏康僧铠译为“观世音”、三国支谦译为“窥音”、北朝竺法护译力“光世音菩萨”、鸠摩罗什译为“观世音菩萨”、唐玄奘译为“观自在菩萨”，意皆为“观察世间声音”的菩萨。

此外还有现世音、观世自在、圆通大士、大悲圣者、施无畏者、正法名如来、大慈大悲莲华手、南海大士、普门大士、观音妈、观音娘娘、观音佛祖等。

【 观音在中国】：随着佛教传入中国，观音信仰及形象也随之传入，并逐渐在汉地.

演化成女性形象的特色。在印度、西藏、斯里兰卡或东南亚，观音是男性形象。汉地在南北朝有了女性形象，如陈后主沈皇后于陈亡后为尼，法名观音。隋唐五代时，女性观音形态多样。宋元时期，“观音形象也逐渐定型。《妙善传说——观世音菩萨缘起考》等研究认为，将其塑造成妙善公主得道的故事起了很大作用。

观音的道场是印度海岛补怛洛伽山（Poralaka），他在此常放光明宜示慈悲。唐宜宗大中年间，信众始在浙江梅岑山建造观音庙。随着观音信仰的普及，南宋嘉定七年（1214）遂钦定为观音道场，更山名为普陀洛迦山。

赵孟頫大乘妙法莲花经第三卷

观音的故事：中国属大乘显教的汉传观音和属大乘密教的藏传观音均出自佛典。早期《法华经 •普门品》的观音形象是救苦。六朝后期因净土宗流行，般若观音信仰（智慧解脱）迅速发展。唐代有流行密教的变形观音（千手千眼观音及大悲观音等）。

而民间流传的观音信仰却能融合了佛教、道教、渔业和商贸经济等多种因素，强化观音的度厄、除苦和救难，衍生出众多观音故事和艺术形象，丰富了中国的传统文化。这其中以普陀山为中心的观音母题、观音对妈祖信仰的影响、西游记故事的传播等最为丰富多彩。

《法华经 • 普门品》（Avalokitesvara VikaurvanaNirdesah）中提到，观世音菩萨有三十二种化身，以应众生的需要而现身。化身为佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、昆沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、执金刚神等等。

密教则有圣观音、十一面、千手千眼、如意轮、准提与马头等多种形象。

藏传佛教观音菩萨的化身有本尊和胁侍（如西方三圣、八大菩萨、三大依怙主、长寿三尊等组合）、护法（如马头金刚、二十一度母、大黑天）国王、高僧（如松赞干布、达赖喇嘛）等。

观音的不同化身和供奉形式融合了汉藏、印度与尼泊尔等多种文化元素，造像艺术则丰富多样，但其救难的核心始终不变，使得观音信仰成为中国最为广泛的信仰。

其他文献也有三十三观音之说，是大乘佛教对观音应化的三十三种形象，即是杨柳、卧莲、持经、施药、龙头、德王、送子、酒水、不二、道一叶、延命、圆光、威德、合掌、一如、提莲、能净、内众宝、普悲、鱼篮、水月、白衣、千手千眼、十八臀、多罗尊、阿容么提等观音加上普陀大力士。其中的水月观音、杨柳观音、白衣观音、鱼篮观音、送子观音等完全是汉地文化的艺术形象。

【观音的文化】：唐以后，汉地以莲华部母白衣观音为观世音菩萨的本尊。观音的文化实质是观音中国化和世俗化的过程。

宋以后的民间宗教在观音信仰世俗化过程中起了巨大作用，形成自成系统的崇拜体系。如白莲教、罗教、西大乘教等都尊奉观音为主神。观音呼名成佛的方便法门、应声救难的救世主形象、儒家孝道的塑造和具备道教善神的品格，使观音文化在中国多姿多彩，成为观音民间信仰的基本面貌。

今天观音信仰受到各地政府的支持，如命名遂宁为“中国观音文化之乡”、普陀山举办“南海观音慈航宝岛”、高雄举办紫竹寺佛祖（主祀神为观音）出巡、澎湖举办的马公观音亭观音空中出巡等活动，均于宗教仪式外增加了商贸、娱乐、旅游和文化交流功能。

莲花是佛教艺术的重要母题和吉祥物。观音与莲花有着密切的关系。密教胎藏界三部之一的莲华部，观音菩萨以教母的形象出现，故莲花部亦称观音部。此莲花部所传达的菩提心，寓意如莲花出污泥而不染般的圣洁。

樂观音与中国文学艺术：文学艺术是宗教传播的最好手段。观音信仰的普及是佛教借助故事传播最成功例子。早期佛经观音故事不多，宋代《太平广记》《夷坚志》文人记录的观音故事增多，明清时期宣扬观音信仰蔚为大观的就是《西游记》。此外，以妙善为蓝本编纂的元代杂剧话本、明代朱鼎臣的《南海观世音菩萨出身修行传》也起到重要作用。

《现世音菩萨传略》：赵孟頫的妻子管道升所作《观世音菩萨传略》是影响最广的观音故事。书中称妙庄国国王有三个女儿，仅幼女妙善执意出家被父王贬为庶民，赶出皇宫。妙善修成仙道后得知父亲病重，于是化身并献出手和眼救父。

妙庄王病愈后知道自己为妙善牺牲手眼所救，悲痛不已，当即祈祷要天地神灵帮助女儿恢复手眼，上天遂使妙善公主长出了千手千眼。该传说因融入儒家伦理，推动了观音信仰在民间的传播。

《华严经•入法界品》称，观世音的道场就在普陀洛迦山。普陀洛迦山原意“光明之树”，因此又被称作“小树庄严山”或“光明山”。

公元7世纪，唐玄类游历印度时到过普陀洛迦山，见到人们前往朝拜观音的盛况。根据玄类的描述，普陀洛迦山位于现在印度最南端莫科林岬角。当时该地是印度对外重要港口之一，是与中国、希腊等国往来的要道。

普陀山位于舟山群岛，原名梅岑。《普陀山志》记载：五代后梁二年（916），日本僧人慧锷来中原求法，在山西五台山请得一尊观音菩萨像。他由宁波上船渡海返日，在舟山群岛遇风浪阻遏三昼夜。慧锷将观音请上了一座小岛烧香叩拜，海上呈现莲花异象，他于是相信观音显灵要该像留在这岛上，便修建茅舍供养，此即“不肯去”观音院之始，也是普陀山寺院的雏形。宋元丰三年（1080），御赐“观音宝陀”廬额，宋嘉定七年（1214）钦定为天下供奉观音道场。

藏传佛教以拉萨的布达拉宫为普陀山，布达拉即

梵文普陀山音译。藏人视观音为藏地守护神，他们相信世界犹如一朵莲花，拉萨就是莲花的中心，是观音的净土，而观音就住在拉萨的布达拉宫。达赖喇嘛被视为观音的化身在人间传菩萨道。

“香山”得名于释迦牟尼出生地迦毗罗卫国都城附近的香山，观音在此得道。

香山寺庙在中国著名者有十八家，河南平顶山香山寺建于东汉末为最早。据寺中唐代高僧道宣口授（弟子义常记述）、汝州知州蒋之奇润色、北宋蔡京书丹的《大悲菩萨传》碑文称：“观音示现无方，而肉身降迹唯香山因缘最为胜”，后世也据此认为妙善公主在平顶山修得正果。

观音信仰在海外：观音、妈祖和关帝是海外华裔的三大民间信仰。海外华人的广布也使观音信仰遍及世界。而华裔之外的观音信仰主要见于汉文化圈的东亚、南业、东南亚各国。

相对于基督教、伊斯兰教，佛教在海外信众不多，其观音信仰更多的是作为一种习俗，除东亚外，海外观音信仰影响小，宗教场所也有限，观音崇拜也混杂在其他宗教信仰之中。

【观音信仰在日本】佛教传入日本后，观音信仰随之在日本传播。日本据“观世音菩萨居普洛珞迦山”的说法，在和歌山县那智山建立“普洛珞迦观音道场”，成为日本最大的观音供奉地。而当今的观音信仰中心是东京圣观音宗的浅草寺，其观音像与三重县津市的观音、爱知县名古屋市大须观音，合称三大观音。

結語：佛教传入中国后与中国固有的文化相互融合，成为完全具有中国信仰特色的本土文化。随着中华文化影响的不断扩大，中国佛教、乃至观音崇拜也影响了东亚、东南亚的民间信仰。观音形象也不断出现在文学戏曲、雕塑绘画、建筑装饰之中，形成了独具特色的“观音文化”。它是本土文化与对外来文化扬弃的结果，是人们在艰难环境中对真善美向往的反映，更是时代繁盛、文化昌明的标志。

长兴历史馆

长兴大唐贡茶：长兴紫笋茶，芽尖新嫩，色泽带紫，芽形如笋，因而得名“紫笋”，在唐代便为贡茶。

顾渚贡茶院遗址及摩崖：顾渚贡茶院遗址及摩崖位于长兴县水口乡顾渚村、金山村顾渚山山间。是唐代著名贡茶——湖州紫笋茶造茶之所的遗址，以及唐代湖州刺史袁高、于順、裴汶、杨汉公、张文规、杜牧，宋代汪藻、韩允寅等人为督造贡茶或游览所刻摩崖。贡茶院遗址位于顾渚山下虎头岩后，面积4800平方米，遗址地面长满毛竹，原建筑基石依稀可辨。摩崖共三组十方，分别位于顾渚山北侧的悬白岕、斫射岕和东侧的西顾山。

文心双贤：明中叶，归有光、吴承恩作为才华横溢的饱学之士，分别担任长兴县令和县丞。他们同心协力、改革时弊，不仅政绩卓著，而且情趣相投，为后人留下了珍贵的文化遗产。归有光写下了大量散文。吴承恩在长兴任职期间，写有《长兴作》《春晓邑斋作》《田园即事》和《长兴》等九首诗词。由归有光撰文、吴承恩书写的《圣井铭并叙》《梦鼎堂记》等碑，成为名垂后世的珍品。

长兴特产：白果、板栗、青梅、槜李、雪藕、杨梅。

1949年5月16日解放军进入长兴，1949年5月16日长兴县人民政府成立。

太湖馆：前言：太湖古称“震泽”。“震”即东方，“泽”为流水汇聚之地，太湖是世界东方的一泓巨浸。在湖区和流域，古老的地质遗迹与幸存的生命子遗不仅成为地球重大自然事件的珍贵记忆，而且彰显出这片土地“诺亚方舟”般的佑世特质。六干年以来的地质运动，使水网平原的碟形洼地逐渐演变成湖盆，并发展成中国第三大淡水湖。作为江南水乡的母亲湖，她不仅用乳汁孕育了古老的吴越文明，时至今日仍滋润着区域文化的繁荣与进步。然而，人类的过度利用导致了太湖的沼泽化和富营养化。如何保护养育我们的母亲湖，已经成为当代太湖儿女刻不容缓的使命。

众说纷纭的太湖成因。。。

虽然太湖成因尚没有确切统一的看法，但学者们对它形成后的演变作出了具体的描述：在6000年前太湖形成之初，湖面形似一弯新月，水域较小；东汉时太湖面积约为1600~1700平方公里，宋代时扩大到约2000平方公里；20世纪中叶，太湖进一步拓展到近2500平方公里，随着水域的扩大，湖盆以及湖面形态、湖岸线等，都发生了相应的变化，成为我们今天看到的太湖。

我们今天看到的太湖，属平原水网区大型浅水型湖泊，太湖流域湖泊面积约为3159平方公里，平均水深2米，部分流域水深可达4米，湖底高程0.3米（吴淞高程）。湖岸线长400公里，西南部岸线平滑而呈弧形，东北部则蜿蜒曲折，多湖湾与岬角。湖身略呈半圆形，大体具圆形湖泊特征。平均年出湖径流量为75亿立方米，蓄水量为44亿立方米。太湖岛屿有50多个，其中18个岛屿有人居住。

太湖的形状

放眼明日太湖：太湖水质恶化趋势在2003年后总体上得到有效遏制，近年来湖体水质总体稳定，由V类改善为IV类，满足饮用水水源地口至III类水质的水体面积增加15%，富营养化面积下降13%，浮游植物生长得到明显抑制。国家治太总体方案提出，到2020年，太湖水质要实现三类水平的总目标。

中国湖泊水质2016年，全国112个重要湖泊水库中，一类水质的湖泊水库8个，占7.1%；二类28个，占25%，三类38个，占33.9%；IV类23个，占20.5%；V类6个，占5.4%，劣V类9个，占8.0%。主要污染指标为总磷、化学需氧量和高锰酸盐指数。

据《中国环境状况公报》显示，2001~2003年，太湖是全国 “三湖”（太湖、樂湖、滇池）治理中成效授好的。

记者从江苏省生态环境厅获悉，2024年太湖水质全面达到Ⅲ类。。。

博物馆七楼咖啡厅