一门三贤冉氏三兄弟——冉耕（伯牛）冉雍（仲弓）冉求（子有）

王美珍

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一周一分享，经典的智慧——孔门三冉

时间：今天6.月10日下午15:00

地址：明德民众学府/儒家文化促进会

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分享人是中国家庭心理教练

1.酷爱教育，擅长“聊”天，爱写字，爱读经

2.从学0-100岁生命教育、智慧教育、关系教育

3..立志做一名象孔子一样有教无类的业余教育者。

20250610

　　冉耕、冉雍、冉求，均位列孔门十哲，以德行、政事等方面的才能著称——一门三贤或冉氏三贤

子曰：“从我于陈蔡者皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

其兄冉耕字"伯牛"（长兄+农耕），冉雍字"仲弓"（次子+弓猎），形成职业与排名的完整命名体系，冉求字“子有”（求、有，韵近。求，求索；有，索取。有求必应：求道）

　　冉耕（约前544年—前439年），字伯牛，春秋末期鲁国郓yùn城（今山东菏泽定陶）人，孔子弟子之一，位列孔门十哲，以德行著称，曾任中都宰，后世追封为郓侯、东平公等，明嘉靖九年定称“先贤冉子”从祀孔庙。‌

冉耕在孔子宰中都时就常伴随左右，秉承师教，勤勉于政。孔子离任后，冉耕二十二岁，孔子招冉子摄中都宰。冉耕二十九岁，从孔子在 陈 ，三十岁从孔子去陈适卫。 鲁哀公 六年，冉耕三十四岁，因病去世，葬于中都西门外感化桥侧‌。

冉耕《论语》中出场两次

6（10）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

11（2）子曰：“从我于陈蔡者皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

冉耕最经典的三个故事包括：孔子探病感叹天命、以仁施政治理中都、德行修养位列孔门十哲。‌ 这些故事分别展现了其个人品德、政治才能及在儒家思想体系中的地位。

孔子探病感叹天命

冉耕晚年罹lí患恶疾（据载为麻风病），为避免传染他人而闭门不出。孔子不顾风险前去探望，冉耕坚持隔窗相见，孔子执其手悲叹：“亡之，命也夫！斯人也，而有斯疾也！” 这一场景成为儒家经典中关于命运与德行的深刻隐喻，凸显师徒情谊及孔子对冉耕的器重。‌‌‌‌

以仁施政治理中都

曾任鲁国中都宰（相当于首都市长），推行孔子仁政主张，治理成效显著（“路不拾遗”），获孔子高度赞赏。‌‌

冉耕接替孔子担任鲁国中都宰（地方长官）

推行仁政：

‌轻徭薄赋‌：减轻百姓负担，促进民生恢复；

‌德化教育‌：以礼乐教化民众，实现“路不拾遗”；

‌垂范后世‌：其治理成果被诸侯国效仿，孔子赞其“具体而微”（近乎圣人之道）。‌‌

德行修养位列十哲

冉耕与颜渊、闵子骞并称孔门德行科代表，孟子评价其“具体而微”，王充称其“德行称圣”。唐代起被列为孔庙十哲之一，后世追封“郓侯”“东平公”等爵位，彰显其儒家正统地位。‌‌‌‌

冉雍（前522年—？），字仲弓，春秋末期鲁国 （山东省菏泽市）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。

孔子赞其"可使南面"，弓的柔韧特性或象征其宽宏德行

雍

1.〈书〉和谐。

2.（Yōng）姓。

3.见“雍容”。文雅大方、从容不迫的样子。

弓

韧性好象征德行好

冉雍《论语》中出场5次

1.6子曰：“雍也可使南面”

2.6仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓

曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可

乎？居简而行简，无乃大简乎？”子

曰：“雍之言然。

3.6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿

用，山川其舍诸？”（是金子总会发光）

4.11子曰：“从我于陈蔡者皆不及门也。德行：

颜渊、闵子骞、冉伯牛，仲弓。言语：宰

我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子

游、子夏。”

5.12仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如

承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无

怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请

事斯语矣！”

　　冉雍最经典的三个故事分别是“居敬行简”、“孔子对冉雍的评价”和“孔子对冉雍父亲的评价”。‌

居敬行简‌：这个故事发生在冉雍问孔子关于子桑伯子这个人怎么样时，孔子评价子桑伯子办事简约，不繁琐。冉雍进一步提出，做人严肃认真，做事简约不繁琐，这样来治理百姓是可以的。孔子对此表示赞同，认为居敬行简是一种有效的治理方式‌‌。

孔子对冉雍的评价‌：孔子对冉雍的评价非常高，称其为“可使南面”，即有做卿大夫的才能。孔子认为冉雍具有卓越的政治才干和德行修养，是一个德行兼优的人才‌‌。

孔子对冉雍父亲的评价‌：冉雍的父亲品行不端，有人以此来说他的闲话。冉雍之父是冉离‌。冉雍，字仲弓，春秋末期鲁国（今山东省菏泽市）人，是孔子的弟子。他的父亲冉离品行不佳，有偷窃行为，这导致冉雍在成长过程中曾感到自卑‌‌，孔子对此进行了反驳，认为出身贫寒并不影响一个人的才能和品德，强调了德行和才能的重要性‌‌。

冉求，（前522年—？），字子有，通称冉有，春秋末年鲁国人，孔子门下七十二贤之一，以政事见称，尤擅长理财和军事。‌

冉求《论语》中出场15次

退缩谨慎

6（11）冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今汝画。”

11（21）子路问:“闻斯行诸?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之!”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之!”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸?’，子曰:‘有父兄在’;求也问，‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之’。赤也或，敢问?”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

11（25）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”赤！尔何如”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”点，尔何如”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

不听话逆反

3（6）季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

6（4）子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”

11（16）季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”

13（14）冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（晏，晚、迟。）

探索好问

7（14）冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺，吾将问之。”入曰:“伯夷叔齐，何人也?"曰:“古之贤人也。"曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出曰:“夫子不为也。”

13（9）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

政治才华

5（8）孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

6（8）季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

11（2）政事：冉有、季路

16（1）.季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

道德典范

11（23）季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

11（12）闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（侃侃，气度很大，现在的话是很潇洒。）

查阅补充资料

1.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（《先进》）

2.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓攻之可也。”（《先进》）

3.季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏》）

通过这三章，我们可以知道两个明显的问题，一是冉求的性格比较谦退，缺少闯劲儿，二是冉求与孔子的政治见解并不十分一致。

冉求与孔子的分歧大概因于人生价值观的不同。孔子人生价值观是“修己以安人”“修己以安百姓”（《宪问》），凡事以此为准则，追求完美，是利他主义者；冉求讲究实际，做事以“益”为准则，是利己主义者。

孔子以为，“君子周急不继富”（《雍也》）季氏已经富于周公，再“为之聚敛而附益之”，取于民而益季氏，有失于“仁”；盖冉求以为，财货不嫌其多，多多益善，季氏虽然富于周公，为之当然。

关于伐颛臾的问题，分歧也在此。孔子以为，“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”，不当伐；“且在邦域之中矣”，不必伐；“是社稷之臣也”，不能伐，着眼在颛臾。而冉求则以为，“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”，着眼在季氏。

冉求的谦退，盖因他不喜言辞，不善张扬，所谓“文不胜其质”，人以为如此，其实是成熟，稳重含蓄，含而不露。

4.《论语·先进》篇载，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，孔子启发弟子言志，“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”，冉求则不轻易表态，直到孔子点名，“求，尔何如？”他才回答：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”其实也早已成竹在胸。

从答语可知，冉求也很自信，但不自负，言语比较谦逊。不过和子路比较，他没有子路憨厚，和子贡相形，他不如子贡机警，有时言语不能自圆。所以孔子批评他说：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”

5.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（《子路》）

孔子批评冉求为季氏私家之谋，并非国家之政事。冉求没有辩解，看来是说得不错。但有时孔子说的也未必全都正确，冉求也不是事事强词夺理。

6.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”（《雍也》）

夫子要“克己复礼” “天下归仁焉”（《颜渊》），曾参说：“任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子路说：“道之不行，已知之矣。”（《微子》）冉有“非不说子之道，力不足也”的话，盖也是实情，并非推诿，而是缺乏信心。“掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）“中道而废”，岂不徒耗人生？

冉求是一个很有主见的人，认准的事情，不会轻易动摇。

7. 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾》）

礼，诸侯祭祀封内山川。季氏为大夫，祭祀泰山，属于僭礼。孔子对他说：“你不能阻止季氏这样做吗？”他斩钉截铁回答“不能。”也许并非“不能”，而是“不想”。

8.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” （《雍也》）

公西华出使齐国，然有未他的母亲请求谷米。孔子让给六斗四升，冉求请求多加点儿，孔子让增加到十六斗，结果冉求给了八十斗。

冉求是一个很能干的人。孔子也不否认冉求的政治才干，在所谓的“十哲”里面，就把冉求列在“政事”，且排在子路之上；又曾把“冉求之艺”作为“成人”的条件之一，与“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”并列。

9.《先进》篇载：“季子然问：‘仲由冉求可谓大臣与？’子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：‘然则从之者与？’子曰：‘弑父与君，亦不从也。’”可谓知之深矣。

10.孟武伯问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”（《公冶长》）

11.季康子问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（《雍也》）

正因为冉求的政治才干，孔子对他也曾寄予很大希望。

12.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

“庶”“富”“教”，可谓孔子的仁政纲要，他传授给冉求，其用意也是非常明显的。《史记·孔子世家》载：鲁“使使召冉求。冉求将行，孔子曰：‘鲁人召求，非小用之，将大用之也。’”

尽管冉求与孔子有较多分歧，但他对孔子还是十分尊重和敬仰的。《史记·孔子世家》载：“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，学之乎？性之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’季康子曰：‘孔子何如人哉？’对曰：‘用之有名，播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。’康子曰：‘我欲召之，可乎？’对曰：‘欲召之，则毋以小人固之，则可矣。’”

冉有多才多艺，长于政事，沉稳谦退，勤勉务实，工于心计而不善言辞，是一个实干家、现实主义者。

冉求（前522年—？），字子有，通称冉有，春秋末年鲁国人，孔子弟子中政事科的代表人物，孔门七十二贤之一。‌他多才多艺，尤擅理财与军事，曾率军击败齐国入侵并促成孔子归鲁，但因协助季氏聚敛财富而受到孔子严厉批评。其生平兼具政治才干与道德争议，是儒家伦理与现实政治冲突的典型范例。

生平简介

‌出身与师承‌：冉求为周文王第十子冉季载后裔，鲁国贵族出身，青年时期拜入孔子门下，以政事才能著称，被列为孔门“四科十哲”之一（政事科首位）。‌‌1‌‌2

‌仕途经历‌：长期担任鲁国权臣季氏宰臣，主导田赋改革以增加税收。前484年指挥左师以长矛战术击败齐军，并借机说服季康子迎回流亡的孔子。‌‌1‌‌3

‌历史评价‌：唐玄宗时位列“十哲”配享孔庙，后世累封为“徐侯”“彭城公”等爵位。‌‌‌‌4

核心事迹与争议

‌军事成就‌：鲁哀公十一年（前484年），冉求在齐军入侵时力主抵抗，以三百步兵持长矛突击大败齐军，被孔子赞为“执干戈以卫社稷”的义举。此战后，他借势推动季康子召回孔子，结束后者十四年的周游列国。‌‌5‌‌6

‌聚敛之过‌：冉求为季氏推行田赋改革，虽增强鲁国财力，却因加重民众负担被孔子斥责“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，这一事件成为儒家批评苛政的经典案例。‌‌2‌‌3

性格与师生关系

‌才能与缺陷‌：孔子肯定其行政能力（“千室之邑，百乘之家，可使为之宰”），但批评他“力不足”的怠惰态度和对仁德修养的忽视。‌‌2‌‌4

‌师生互动‌：尽管因聚敛事件被公开谴责，冉求仍敬重孔子，晚年悉心照料归鲁的孔子，显示儒家伦理中“纠错不废尊师”的传统。‌‌