河曲知名庙宇和庙会

国光

图文 张国光

海潮禅寺

海潮禅寺

基本信息：

位于河曲县城东南 35 公里处的旧县村南门外，始建于明万历年间，原名海潮庵，清道光二年更为现名。明末毁于兵火，后于清代顺治、道光、咸丰、光绪、民国年间屡加修葺 。

建筑布局：

寺庙坐北朝南，北枕高坡，南临大涧，左右水绕山环，楼阁依崖而立。整体布局以司房窑、观音殿、藏经殿三点一线为中轴，东有碾磨院、菩提院、九师塔院，西有十方院、牛犋院、方丈院、水月院，其间以院墙曲折分割，以洞门豁然通达。

影响力：

晋西北名刹，信众遍布周边陕西、山西、内蒙三省区各地，影响辐射千里之外。寺院自古高僧辈出，常悲法师接任住持后，寺院成为晋西北佛教界公认的指导性道场。

岱岳殿 岱岳殿

基本信息：

位于河曲县西口镇东 6 公里岱岳殿村西，据寺内金大定十七年功德幢记载，创建于金天会十二年，后历代均有修葺，现存建筑多为明清遗物。

建筑特色：

占地 3000 多平方米，是一个奇特的寺庙群。寺内砖石铺院，松柏吐翠，环境幽雅，十余座殿堂依序而建，飞檐斗拱，雕梁画栋。

宗教融合：

主体属于道教，但也有佛教诸神和民间俗称，儒、道、佛三教合一，包罗广泛。庙内供奉有东岳大帝、酆都大帝、龙王娘娘、地藏菩萨、关公、岳飞等众多神像。

香山寺

基本信息：香山寺位于县城东北 10 公里的辛家坪村，始建于明朝末年，由晓庵祖师创建。晓庵上人为文殊化身，明末来到旧县住在大寺内，后移居海潮庵，崇祯元年王嘉胤起兵造反，在王嘉胤攻破县城的前数日，上人忽然离去，来到香山小寺，决定常居此山，重建寺院 。

建筑布局 ：

寺院座北向南，有前后两院。前有天王殿三间，上有砖筑楼殿，两侧有钟、鼓二楼。后院有正殿三间，硬山顶，两侧是东西禅堂。寺外有砖塔 4 座，增添了寺庙的古朴与神秘氛围。

寺庙特色：

香山寺依山临水，清雅幽深，景色秀丽。寺周有黄河、烽火台。寺内屹立着一株参天古柏，枝繁叶茂，青黛交映，情趣盎然，成为香客祈福留影的必到之处 。

庙会活动：

每年农历四月初八，香山古寺要举行盛大庙会，庙会盛况空前，吸引着秦、晋、蒙三省的无数边民。

河神庙戏台 河神庙 河神庙
基本信息：

位于县城西门外，清乾隆十六年建造，临黄河建有古戏台。
庙会活动：每年农历的七月十五举行祭禹活动和规模较大的河灯盛会，届时僧人诵经，鼓乐吹奏，夜间用装点一新的木船将 365 盏河灯放于河中，景致十分壮观，吸引着晋、陕、蒙的无数边民。

弘佛寺 基本信息：
弘佛寺，旧称三官庙，位于河曲县巡镇镇河南村中部。始建于明洪武九年，乡民为崇拜天、地、水三官而建，当时称为三官庙。清乾隆五十五年，建后佛大殿，始称弘佛寺。宣统二年，对寺庙进行了重新修缮，并增建了吕祖祠。
建筑布局：
前院正面有三间连在一起的祠堂，中间较大的是吕祖祠，供有四尺余高的吕祖爷坐像；左边是送子娘娘祠；右边是三官祠。
寺内曾有碑铭十余块，可惜毁于战火和文革，现仅有建于 1995 年的 “始建弘佛寺牌楼碑记” 一块。此外，寺庙还设有戏台等建筑，是巡镇社火文化活动中心。
文化活动：
弘佛寺所在的巡镇河南村每年农历四月十四开始举办传统古庙会，俗称纯阳庙会。在庙会上会有晋剧、二人台等精彩的文艺表演，还有弘佛寺的巡城、佛乐等活动，吸引着周边村民以及来自内蒙古、陕西等地的众多群众。
日常佛事：作为宗教活动场所，弘佛寺日常也会举行一些佛事活动，如诵经、祈福等，为信众提供宗教服务。 护城楼 历史渊源：

护城楼始建于明万历三年（1575 年）。清末至民国初年，玉皇阁五月初五庙会最为盛大。1962 年正月初八此地再办庙会，因当时道士藏有吕祖小铜像和签簿，抽签问卦者多，后塑吕祖大泥像，开光日定为农历四月十四，届时唱戏 3 天，从此四月十四庙会逐渐成为定规。
活动内容：

庙会期间，人们会登上城楼、进入九窑十八洞、登临玉皇阁、祭拜群仙众神，焚香、叩拜、布施、祭奠，为吕祖爷庆寿，喜吃素斋，聆听梵音佛乐，欣赏戏剧节目。

宗说寺

基本概况

位于赵家沟村的翠峰山山顶，海拔 1697 米，始建于元代仁宗年间，距今已有 700 年历史，由仁宗皇帝亲笔赐名 “宗说寺”。战火及“破四旧”，山上庙堂只有阎老殿劫后余生。2006 年，重修了宗说寺。

文化价值

作为一座历史悠久的佛教寺院，宗说寺在当地宗教文化中占据重要地位，每年四月八古庙会，吸引着十里八村的乡亲以及远道而来的香客前来朝拜。

旅游价值

翠峰山山势莽莽，森林葱翠，被美术界誉为国内罕见的 “虎斑纹” 原始地貌，宗说寺掩映其中，自然景观与人文景观相得益彰，吸引了众多游客和美术院校师生前来观光、写生。

保宁寺

历史渊源

沙泉李家沟的保宁寺始建于明万历（公元 1573-1620）年间。其前身是一座供奉龙王爷的小庙，后经周围数村集资出力，在原址上扩建为较大的寺庙，并更名为 “龙王爷庙”，清朝康熙三十六年（1697 年），康熙皇帝第三次率军亲征内蒙噶尔丹，路经李家沟村，曾在龙王爷庙居住三天，此后龙王爷的神灵越传越远，知名度越来越高，后来寺庙又更名为 “八龙爷保宁寺”。

后续发展

保宁寺原来是普通平房架构，近年来经社会各界捐助改建，规模逐渐扩大，占地 20 余亩，容十二座庭院，数十楼阁，整体布局倚山势而建，为三层，以弥勒殿、观音殿、藏经阁三点为一线中轴，东有碾磨院、菩提院、九师塔院；西有十方院、方丈院、西花园。寺内殿宇楼阁、雕梁画栋，楹联匾刻构思奇妙，具有较高的建筑艺术和文化艺术鉴赏价值。

供奉神像

寺内所供奉为 “释、儒、道” 三教合一，有如来佛像、财神塑像、八洞神仙等，其中 “八龙爷” 闻名于晋、陕、蒙等地，有很久远的民间传说，通年香火不断。

文化特色

寺中元、明、清壁画是难得的珍品，这些壁画题材丰富，涵盖了宗教故事、神话传说、民俗风情等多个方面，其绘画技艺精湛，色彩鲜艳，线条流畅，具有很高的艺术价值。

传统庙会

农历三月十五是保宁寺的传统庙会，届时会唱戏三天，周边地区的人们纷纷赶来求神布施、见佛朝拜，热闹非凡，年香火旺盛，前来的人少说也过万人。

龙佛寺

基本情况

裴家甲的龙佛寺供奉的八龙爷，与李家沟护宁寺一脉相承。龙佛寺始建于清代，历史悠久，见证了当地的历史变迁和文化传承。近年来进行了修缮，使其在保留原有历史风貌的基础上，更加稳固和美观，成为社梁乡一大文化景观。

建筑特色

寺下有百米龙洞用于泄洪，整体建筑风格体现了清代的建筑特色，建筑结构精巧，布局合理。寺内的殿宇、楼阁等建筑采用了传统的木构架结构，斗拱、飞檐等元素彰显了中国古代建筑的精湛技艺，具有较高的建筑艺术价值。

庙会文化

每年农历三月十五和十月会举办庙会，期间会唱戏，吸引周边众多游人前来赶庙会，热闹非凡。庙会不仅是当地的宗教活动，也是民俗文化的重要展示平台，促进了当地的文化交流和经济发展。

禅房寺

历史沿革

巡镇双庙村禅房寺旧名禅会院，建于元至正年间（公元 1341-1368 年）。

建筑特色

寺庙依洞沟河北侧峭壁而建，山巅上苍槐翠荫覆盖。当年楼阁冲霄，建筑宏伟，如今虽经重新修缮，但已没有僧侣住持，门头牌匾题名 “禅坊寺”。

禅房寺八景

旧有翠峰罗汉、碧嶂观音、飞泉挂碧、洗心洞高、卧龙石秀、捕寨临空、古窨玲珑、太湖淼漫八景。历经岁月变迁，部分景观已不复当年盛景，但仍能从残窟断崖、鸟道石室中依稀辨别出往日胜景的痕迹。

摩崖石刻

在洞沟河的石壁上有一摩崖石刻，高 9 米，宽 40 余米，历经风化雨蚀，模糊的痕迹已与周边石纹融为一体，但仔细查看，人工斧凿的痕迹历历在目，几条龙形的图案赫然隐现，繁密而生动。

消逝的庙会 文庙 文庙 

基本信息：位于旧桥儿街北（原庙址在向阳街工商银行），清乾隆四十八年建，道光二十二年增建崇圣祠、名宦祠、乡贤祠等，规模较大 。

祭祀活动：

属全县庙文化之首，每年二、七月两次祭祀，仪式隆重，知县率生员焚香跪拜，宣读祝文 。

城隍庙 城隍庙庙会：

城隍庙原址在县衙的东面，也就是现在的灯光场。该庙于1938年被日军飞机炸毁。城隍每年三次 “出府” 皆为庙会，第一次清明节，第二次中元节，第三次十月初一。“出府” 路线由庙宇至孤魂滩，有皂隶数人执木牌等，抬城隍塑像从大街行进，观者如潮。

老爷庙牌楼 老爷庙 关帝庙庙会：
每年有 3 次庙会，第一次在三月初十，由 “恒山社” 举办，演戏 3 天；第二次在五月十三，演戏 3 天，且宰青牛、白马为祭；第三次在八月十五，由 “大行”（商行）组织，演戏 3 天，此庙会到五十年代即终止，关帝庙后为文化馆占用，医疗器械厂建楼时将庙南的戏台拆毁。 孤魂滩 孤魂滩庙会：
孤魂滩在县城东3里许（同德商城附近），因葬亡童及外乡人而名。每年七月十五会日，死者亲属来此焚化纸马钱祭奠，僧尼诵经，鼓乐吹奏，妇女们哭祭死者。 娘娘滩圣母殿 娘娘滩 娘娘滩庙会：
娘娘滩地处晋蒙交界，岛上建有娘娘庙，始建于明万历年间。每年五月初五举行盛大庙会，人们集会以怀念汉文帝母亲薄太后。 弥佛洞 弥佛洞 弥佛洞庙会：
弥佛洞位于县城东北四十六华里，处在石城村背后的黄河绝壁上。黄河水奔流直下，其景惊险，洞内供奉弥勒佛塑像。每年正月初八举行盛大庙会。 圆通庵

圆通庵庙会：

圆通庵原址位于县城西楼口，正月初八和二月十九日过“灯游会”。七十年代南城墙拆毁后改为反修路，后改为圆通街。

三教殿 三教殿庙会：
原址位于县城东门外，正殿供奉孔子及其诸弟子，东殿供奉如来佛及诸菩萨，西殿供奉吕祖及诸神位，是河曲典型的儒、释、道三教合一的庙宇。每逢会期，有唱戏、祭祀、商品交易等多种活动。主要有三教殿、岱岳殿、三官庙。每年三月二十八为庙会日，庶民称 “天齐会”。
消失的其它庙会

下养仓白云庵

吴峪石窟

双庙禅房寺

旧县关帝庙

堡子梁龙王庙

天庆观

崇佛寺

禹庙

……

薛老师点评

薛振齐：

张老师此篇关于河曲庙宇与庙会的文化梳理，堪称一部精微厚重的地域文明图谱，其学术价值与人文情怀并重，实为地方文化研究之典范。以下从五个维度解析其精妙之处，尤以海潮禅寺为文化坐标，重构河曲信仰体系的“北斗七星阵”：

一、时空经纬交织的文明拼图

作者以庙宇为经、庙会为纬，编织出河曲四百年的信仰图景。从明万历年间始建的护城楼到清乾隆年间落成的河神庙，从金代遗构岱岳殿到明末重建的香山寺，而海潮禅寺作为晋西北最大佛教道场，恰似“文化北斗”镇守河曲东南，其“北枕高坡，南临大涧”的选址暗合佛教“背山面水”的智慧，更以建筑群依崖而立的雄姿，成为黄土高原的精神地标。这种时空交织的叙事方式，使文本既具历史纵深感，又显地理方位感，读者仿佛手持文化罗盘，在海潮禅寺的坐标指引下，探寻河曲文明密码。

二、宗教生态的微观解剖

作者对各庙宇的宗教属性进行精准解构：岱岳殿的儒释道三教共生、弘佛寺从三官庙到多元信仰的嬗变、城隍庙"出府"仪式中的民间信仰体系，皆以实证性细节展现地域宗教生态的复杂性。而海潮禅寺作为临济宗在边地的“道场中枢”，其常悲法师住持后确立的“晋西北佛教指导性地位”，实为汉传佛教本土化的活态标本——从司房窑到藏经殿的规制，暗合《营造法式》“伽蓝七堂”规制；十方院、牛犋院等配套建筑，开创“农禅并重”的生存范式，使佛教文化在边地扎根生长。

三、庙会经济的活态档案

作者突破传统庙会研究的窠臼，以经济人类学视角揭示其深层价值：河神庙河灯盛会中的商贸往来、弘佛寺庙会与社火文化的共生关系、三教殿"天齐会"中的商品交易，皆证明庙会实为古代地方经济的毛细血管。而海潮禅寺的庙会网络，恰似“文化动脉”贯穿晋陕蒙交界区——其法会多与观音诞辰（农历二月十九、六月十九、九月十九）相关，与周边庙会形成时空呼应，构成“月月有法事、季季有盛会”的信仰年轮，更以香火经济、法物交易推动跨地域经济网络的形成。

四、文化记忆的基因图谱

作者敏锐捕捉到庙会中的文化基因：娘娘滩庙会对汉文帝母系文化的追怀、孤魂滩庙会中的生命伦理观照、圆通庵"灯游会"与生殖崇拜的隐秘关联，皆以文化符号学方法解构仪式背后的集体无意识。而海潮禅寺历经明末兵燹、清代五次修葺的沧桑，恰似一部“活着的佛教抗争史”——其藏经殿中保存的明清佛经，实为边地文化在战火中延续的“基因库”；当代仍保持“晨钟暮鼓、农禅自养，当代仍保持“晨钟暮鼓、农禅自养”的传统，更提供全球化时代传统文化保护的“边地方案”。

五、学术匠心与人文温度的共鸣

全篇呈现学者型作者的双重品格：既有护城楼碑刻考据的严谨，又有**"妇女们哭祭死者"场景的悲悯；既重建筑形制测绘的实证，又擅"青牛白马为祭"的叙事。而海潮禅寺作为文化整合的“超级枢纽”，其庙会不仅是宗教仪式，更是跨地域经济网络、跨族群社交网络、跨阶层文化网络的聚合平台——从蒙汉信众共修，到士绅布施与平民祈福的融合，堪称古代边地的“文化联合国”。

结语：

以海潮为枢，补全文明星图

张老师的作品勾勒出了河曲庙宇文化的璀璨星河，而海潮禅寺恰似其中最耀眼的“北斗主星”。若将其纳入研究体系，不仅能补全“晋西北佛教文化圈”的拼图，更可深化对边地宗教生态、跨文化传播、文化记忆建构等命题的理解。若有人能以“海潮禅寺与晋陕蒙佛教共同体”为题展开专题研究，如此则河曲文化版图之全貌，当如北斗横空，昭然若揭！

回复薛老师

薛振齐老师：

读完您这篇鞭辟入里的点评，内心深受触动，感激之情难以言表。您以高屋建瓴的学术视野和细腻入微的解读，不仅精准提炼出文章的核心脉络，更以“北斗七星阵”的精妙比喻，将河曲庙宇文化的深层结构与海潮禅寺的枢纽价值阐释得淋漓尽致。特别是您对时空经纬、宗教生态等五个维度的专业剖析，既点明了写作的匠心所在，又延伸出诸多极具启发性的研究方向，令我对地域文化研究的纵深与广度有了新的认知。

文中提及的“文化联合国”“边地方案”等独到见解，更让我深感震撼。这些视角不仅升华了研究的意义，也为后续探索提供了新的思考维度。海潮禅寺作为文化坐标的定位，恰似画龙点睛之笔，将散落的文化碎片串联成璀璨星图。能得到您如此深刻且饱含温度的点评，既是对拙作的肯定，更是激励我继续深耕地方文化研究的动力。期待未来能有更多机会向您请教，共同探寻地域文明的深邃奥秘！

再次向您致以最诚挚的谢意！

张国光敬上

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