读《豪放词》，（mp610-2561）

半日闲

202506，读了《崇文国学经典普及文库——豪放词》（R520-2520）。

现代意义上的“国学”概念，其实是在19世纪西学东渐的背景下，为了保存和弘扬中国优秀传统文化而提出来的。

1935年，王缁尘在世界书局出版的《国学讲话》中提到：

“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。继则有识之士，以为中国固有之学术，未必尽为精粹也，于是将‘保存国粹’之称，改为‘整理国故’，研究此项学术者称为‘国故学’……”

从“旧学”到“国故学”，再到“国学”，名称的改变意味着褒贬的不同，反映出身处内忧外患之中的近代诸多有识之士，对中国优秀传统文化失落的忧思和希望民族振兴的宏大志愿。

从学术的角度看，国学的文献载体是经、史、子、集。

这套国学经典普及文库，就是从传统的经、史、子、集中精选出来的。

属于经部的，如《诗经》《论语》《孟子》《周易》《大学》《中庸》《左传》；

属于史部的，如《战国策》《史记》《三国志》《贞观政要》《资治通鉴》；

属于子部的，如《道德经》《庄子》《孙子兵法》《鬼谷子》《世说新语》《颜氏家训》《容斋随笔》《本草纲目》《阅微草堂笔记》；

属于集部的，如《楚辞》《唐诗三百首》《豪放词》《婉约词》《宋词三百首》《千家诗》《元曲三百首》《随园诗话》。

读这套书，有利于我们普及国学识和素质的提高。

在国学的学习和教育中，有一倾向需警惕，即把中国优秀的传统文化“博物馆化”。

“博物馆化”是20纪中叶，美国学者列文森在《儒教中国及其现代命运》中提出的一个术语。

列文森认为，中国传统文化在很多方面已被博物馆化了。虽然中国经典依然有人阅读，但这已不属于他们了。

“不属于他们”的意思是说，东西没有生命力，在社会上没有起到提升我们生活品格的作用。

很多人读古代经典，就像参观埃及文物一样。考古发掘出来的珍贵文物，和生命没有多大的关系，和我们的生活没有多大关系，这就叫作“博物馆化”。

“博物馆化”的国学经典是没有现实生命力的。

故要让国学经典恢复生命力，有效的方法是使之成为生活的一部分。

这套书强调普及，深意可能在此。

其实，国学经典的普及，既是当下国民教育的需要，也是中华民族健康发展的需要。

章太炎曾说，了解本民族文化的过程，就是一个接受爱国主义教育的过程：

“仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物制度、地理风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也”（《答铁铮》）。

优秀传统文化中，那些与维护民族生存、发展和社会进步密切相关的思想、情感，构成了一个民族的核心价值观。

我们经常表彰“中国的脊梁”，一个毋庸置疑的事实是，近代以前“中国的脊梁”，都是在传统的国学经典熏陶下成长起来的。

对于诗，我们常常会想到唐诗中的山水田园派和边塞派诗人；而对于词，我们也会想起豪放词和婉约词。

我国古人对于世间万物之殊，每以阴阳共相观之。豪放与婉约的风格之分，可能便缘于此。

“豪放”一词进入文学批评领域，本以论诗，传为唐末司空图所作的《二十四诗品》中，专列有“豪放”一品。

而以“豪放”评词，恰恰是被视为豪放派领袖的北宋苏轼之创举，其《与陈季常书》云：

“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。”

到明人张綖于《诗馀图谱·凡例》按语中谈到：

“词体大略有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词调蕴藉，豪放者欲其气象恢宏。然亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。”

可说这是对“豪放”与“婉约”，作了词学风格上的明确区分。

但这样的二分法并不能涵盖所有的词作，更不能绝对化，而只是在于揭示其美学与风格学上的意义。

同样，即使是婉约派词人，如李清照，也有豪放之词；而豪放派词人，如苏轼、辛弃疾，也有婉约之作。

豪放词在题材、内容上，较之晚唐五代以婉约为代表的词，约有如下变化：

一、抒发志向、襟怀，表现人生感触和兴亡之概。二、从爱情、闲情向性情推扩，向友情转移，兼而向更广阔的生活及大自然抒情提升。三.表现了对祖国半壁河山沦陷的痛苦和对中原人民的同情，以及对妥协政策的愤懑，含有强烈的爱国主义情绪。

但这只是括而言之，每首豪放词都有其题材、内容、表现手法上的特点，不一而足。

历来词话家对于豪放词的批评，一是因为词自诞生之初，向以柔丽为宗，以婉约为正，而以豪放为变，崇正抑变为主流，婉约的潜势力强大；

二是认为豪放词多不协音律，这种指责始于苏轼以其所作转变词坛风气之后，略显片面，因为无论苏轼还是辛弃疾，都精谙音律，“但豪放不喜剪裁以就音律”罢了，不能以此作为评判诗词的唯一标准。

本书中收录了唐五代以迄近代的词人五十余人，词作近百首。

分别介绍作者、原词、注释、赏析四部分。

赏析部分酌采历代评家词话，综合词的文学结构特点，适当融会作者生活及历史背景。

大诗人、诗仙李白，我们常常印象比较深的是他的诗，如《静夜思》《蜀道难》《将进酒》等。

其诗各体均工，尤擅乐府、绝句，风格豪放，想象丰富，代表了盛唐诗歌的最高成就。

相传李白共作词18首，以《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）《忆秦娥》（箫声咽）最为著名，黄昇推为“百代词曲之祖”（《唐宋诸贤绝妙词选》卷一），但后人颇疑非其所作。

本书开篇，介绍的就是李白的《菩萨蛮》。

书中把南唐后主李煜的《破阵子》、柳永的《望海潮》也纳入其中。

李煜（937一978年）能诗善文，以词著名，其词以降宋为界，前期多写宫廷享乐生活，后期多抒发亡国之痛。

王国维评曰：“词至李后主，眼界始大，感概遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”（《人间词话》）。

柳永（约987一约1053年），原名三变，字景庄，更名永，字耆卿，因排行第七，故又称柳七，崇安（今属福建）人。

早年应试不第，长期居留京城，与歌使乐工相过从，为之填词，作品广为流传，以至人称“凡有井水饮处皆能歌柳词”。

景祐元年（1034年）登进士第，官至屯田员外郎，后世因称“柳屯田”，精通音律，倾其一生精力于作词，其词承上启下，开一代风气。

作品题材广泛，尤擅羁旅行役、离情别绪，长于铺叙白描笔法，对词曲发展影响甚巨。有《乐章集》传世，存词212首。

书中重点介绍了苏东坡。

苏轼（1037一1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，苏洵之子，嘉祐二年（1057年），与弟苏辙同榜进士。

熙宁四年（1071年），因反对王安石新法而黜为杭州通判，复因“乌台诗案”获罪贬为黄州团练副使。

宋哲宗时，旧党当权，召还为翰林学士。新党再度秉政后，又贬谪惠州，再贬儋州，卒谥文忠。

唐宋八大家之一，文学创作成就极高，风格多样，文诗词俱为一代大家。且拓宽了词的内容，为词“不喜剪裁以就音律”，以豪放的词境一扫晚唐五代以来文人词的柔靡气息，构成了词坛崭新的气象。

书中收纳了苏东坡的8首词：

江城子（老夫聊发少年狂），水调歌头（明月几时有），浣溪沙（山下兰芽短浸溪），念奴娇（大江东去），定风波（莫听穿林打叶声），念奴娇（凭高远眺），临江仙（夜饮东坡醒复醉），水调歌头（落日绣帘卷）。

俞文豹《吹剑录》载：

东坡在玉堂（翰林院），有幕士善讴。因问：“我词比柳词如何？”对曰：“柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱‘杨柳岸晓风残月’，学士词，须关西大汉，执铁板，唱‘大江东去’。”公为之绝倒。苏词风格由此可见。

曾有人论苏词“无意不可入，无事不可言”。《定风波》词即可见一斑。

描写的是作者途中遇大雨仍吟啸前行的经历和感受。虽然描绘的是眼前景色，却用曲笔直抒胸臆。

表现了作者任凭政治风雨变幻，屡遭挫折也无所畏惧的倔强性格。

郑文牌评此词道：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动……倚声能事尽之矣”（《手批东坡乐府》）

李清照的词《渔家傲》（天接云涛连晓雾），也选入书中。

“九万里风鹏正举”，此词气魄宏大雄奇，意境豪迈健举，将国破家亡以及现实生活中的诸多无奈，以一种浪漫的情思寄托，冀望能随风而往，直上神仙府第。

作者类似的豪放风格，较多见于其诗作。

李清照（1084一约1151），号易安居士，济南章丘（今属山东）人，“苏门后四学士”之一李格非女。

建中靖国元年（1101年），嫁大学生赵明诚，夫妇二人以访求金石为志，以诗词唱和为乐，琴瑟甚调。

建炎南渡，明诚亡故，清照流落东南以终。

清照诗、文、书，画皆能，尤擅词，为婉约派代表词人，原有集，已佚，后人辑有《李清照集》《漱玉词》。

辛弃疾词选入13首：

菩萨蛮（郁孤台下清江水）、贺新郎（绿树听鹈鳺）、水龙吟（楚天千里清秋）、木兰花慢（老来情味减）、破阵子（醉里挑灯看剑）、沁园春（杯汝来前）、永遇乐（千古江山）、南乡子（何处望神州）、西江月（醉里且贪欢笑）、水调歌头（落日塞尘起）、水调歌头（落日古城角）、水调歌头（我饮不须劝）、贺新郎（甚矣吾衰矣）。

杨慎《词品》云：辛词当以京口北固亭怀古《永遇乐》第一。

辛弃疾（1140一1207年），原字坦夫，改字幼安，号稼轩居士，历城（今山东济南）人。

青年时聚众入耿京抗金义军，为掌书记，奉表南归，高宗召见，授右儒林郎，改右承务郎。耿京遇害，擒获叛徒，押建康，仍授前官，改差江阴签判，历官建康府通判、滁州知州、江陵知府兼湖北安抚使、隆兴知府兼江西安抚使、潭州知州兼湖南安抚使、福州知州兼福建安抚使、绍兴知府兼浙东抚使、镇江知府等。

为权臣所忌，辛弃疾曾落职闲居几达二十年，德祐初，赠少师，谥忠敏。

辛弃疾与陈亮、朱熹相善，互相砥砺。其理想志趣不行于世，一腔忠愤均寄之于词，“慷慨纵横，有不可一世之概”（《四库全书总提要》。

在苏轼的基础上，大大开拓了词的思想意境，后人遂以“苏辛”并称。

有《稼轩集》、《稼轩奏议》等，均佚。辛启泰邓广铭均辑《稼轩诗文钞存》。词有《稼轩长短句》，计620余首。

书中还介绍了南宋词人欧阳修、黄庭坚、陆游、陈亮、文天祥、张孝祥等人和明清期间的文徴明、杨慎、龚自珍、秋瑾、谭嗣同、梁启超等人的词。

诸多豪放词，解除了格律的束缚，粗豪放肆，“凌云健笔意纵横”，冲淡了宋词里的脂粉、油腻气，展示虽壮志难酬却一往无前的赤诚报国之志和爱国情怀，慷慨激昂，壮怀激烈，金戈铁马，气吞万里如虎。

读之，如饮烈酒，酣畅淋漓，荡气回肠。

读国学经典普及读本，可让我们增加对中国优秀传统文化的了解，减少犯常识性的错误。

同时，通过阅读，也可提升自己的文学素养，并用经典来指导自己的内外生活，引导自己做一个有高尚人格境界的人。

当然，我们也不必正襟危坐，更不必像备考那样一字一句锱铢必较，但可保持一种敬重的心态去读，读后定有收获。