大学古本序

圆玉

博仁老师导读：

各位致良知教育研究院的同学们大家好，今天我们来学习《大学古本序》这篇文章，大学，本来是礼记里面的其中一篇，大学是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文。相传呢，为曾子所为，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，经北宋的程颐、程颢竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸、论语、孟子并称为四书。

元宋以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。因为后人怀疑因错检而导致大学原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐、程颢先后编撰《大学》原文章节。成大学定本。在二程定本的基础上，把大学原文写为经一章、传十章。阳明先生认为，礼记中的大学原文并没有错检或缺漏，讲学系旧本文证。那么阳明先生在去推广这个大学古本的时候啊，就写了这样一篇大学古本序。

我们接下来看第一段，《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。

大学呢，它是讲事物的真相以及一切事物运作规律的一部经典。

阳明先生讲《大学》之要，诚意而已矣。那么，我们首先要了解什么是诚意，在我的课程里啊，我经常给大家举一个例子，🌱同样的一个人，对不同的人发脾气，不同的人内心的感受会不一样，比如说这个人跟A发脾气，A呢看到这个现象以后呢，就很生气，这个也无可厚非，也很正常，他对B发脾气的时候呢，B呢，面对这个脾发脾气的人呢，会一笑而过，而对C发脾气的时候呢，你们这个C呢，参加过我们传统文化的学习，他反而会深深的给对方鞠躬，还表达非常的感恩对方。而对D发脾气的时候呢，D呢，是一个不懂中文的老外，当他看到这个发脾气的人，虽然说的话很难听，但是他一个字儿都听不懂，所以他就没有任何感觉。那么为什么会出现这种情况呢，很简单。我们发现啊，我们的感受，我们的情绪并不是由外界的人事物决定的，而是由我们对这件事情的看法决定的。

🌱第一位很生气的是因为他把这个现象看作是在伤害我，不尊重我，第二位呢，他有一个观点，就是对别人发脾气的人呢，其实是在对自己发脾气，所以跟我无关，一笑而过。而C呢，他学习过传统文化，他知道凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感知乎？所以特别欢喜感恩的面对别人的脾气。而D呢？因为他是一个外籍人士听不懂中文，他没有办法去评判这是在干什么，所以没有任何感觉。所以通过这件事情我们就可以看到，我们内心的感受不是由别人决定的，而是由我们对外界的看法决定。

🌱有一个经典的案例就是我会拿一支笔问大家这是什么，所有同学都会说这是一支笔，然后呢，我就会问大家，这个笔的真相是什么？

大家就会说，笔的真相还是笔呀啊，如果它的真相是笔的话，他应该在任何情况下都是一支笔。所以我就问大家，如果我们把我手中的这支所谓的笔扔给一个只有六个月大的婴儿，他会认为这是笔吗？他绝对不会认为这是笔，他会认为这是吃的，拿过来就会吃。

那如果我们把这个我们所谓的这个笔扔给一个小狗，扔给一只蚂蚁，他们会不会认为这是一支笔呢？他们绝对不会认为这是一支笔。那么这个时候，这个所谓的笔，它的真相到底是什么呢？

这个时候大家就开始思考了，对呀，它的真相如果是笔的话，他应该在任何情况下都是一支笔啊，但是如果这支所谓的笔放在这个桌子上，屋里没有任何一个人去看他的话，他知道不知道自己是一支笔，他根本就不知道。

所以我们发现这个笔实际上不是客观存在的，是我们主观给这个事物的一个定义，然后我们把它定义成什么，它就是什么。

🌱通过以上的两个非常经典的案例，我们发现，所有一切他本来是有无限可能性的一个空白存在，就是我们所说的那个心之本体，没有善恶对错、好坏美丑，那么所有的这一切是怎么产生的呢？那么，阳明先生早就告诉我们了，无善无恶心之体，有善有恶意之动。就是我们那个意动产生的。

所以大学里讲，诚其意方可正其心。如果我们要想让自己这颗心保持中立或者中正。那么前提条件是我们要诚其意。什么是诚其意呢？勿自欺也，就是我们要面对那个真相，真相是什么？真相就是所有一切都是我自己的一个定义。如果我们看不到这个真相的话，我们必然会被外界的人、事、物所干扰或者影响，那么也就无法做到正其心。当我们能够诚其意，正其心，那么我们就可以看到事物的真相，恢复到心之本体，这个时候就是止于至善，所以在我们的生活当中，遇到烦恼、问题，我们不要去外求，一定要内求，反省自己，有问题看自己，是我们自己这个意造了这一切，所以当我们诚其意，当然就可以正其心。而诚意至极，就是至善。

🌱我们继续往下看，

正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；

以言乎天地之间，则备矣。大学之道啊，诚意正心是根本。修身呢，使用所谓大学之道，在明明德，对自己来说啊，那就是我们要自省，当我们自省的时候啊，我们就会看清楚一切的真相到底是什么。内求，于他人而言呢，就是亲民，亲民，就是推己及人，我们叫利他。从自然的规律来讲啊。大学讲的是万事万物运作的规律。也就是那个天理。是故，至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也。物者，其事也。致其本体之知，而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。至善，我们这里说的至善啊，并不是说的是，我们大家认为的那个善，他是指的是那个无善无恶的心之本体，把这个意一动，有善有恶意之动，一动以后就有了善或者不善。而心之本体的那个之啊，它全部都是天理和良知，当我们的良知启动呢，又可以照见意动后所产生的所有的好坏、善恶、对错。所以如果只是在事上格物，那是不能够致其良知的，真正的格物呢，是在起心动念处格物。念念自省，利他，诚意、正心。

故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致、意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。致其良知是诚意之本，真正去除内心的私欲，不执着于任何意，就是真正的致知，诚其意，从而恢复心之本体。一切呢，它本来就是这样，那么这个时候呢，我们就会去到无善无恶的境界，这个时候呢，就是至善了。

🌱阳明先生又说道：圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心，悟致知焉，尽矣。

🌱我们来看最后这段啊。阳明先生说，圣人他担忧我们在外事外物上去求理，所以才在文中反反复复的阐述，诚其意方可正其心啊。大学古本被分拆之后啊，圣人的这个本意啊，便无从得知了。那么不是为了诚意，而是突然的去格物，为了格物而格物，这种情形啊，叫做支，就是偏了；你不在格物上下工夫，只是徒然的去诚意，那么这种情形呢，叫做虚，虚空的虚；没有任何的实用，不本于致良知，而徒然去格物成意，这种情形呢，叫做妄，就是妄想。那么支、虚、妄离这个至善啊就越来越远了。

🌱所以新本大学之中加了一个敬字，其实呢，是补缀的痕迹非常明显，还增了经一章，更加有支离的感觉。阳明先生担心大家因为学习新本大学而离这个止于之善的目标越来越远，所以在这里呢，先生驱除了新本大学中的一些章节。而恢复了旧本的结构，并在旁边加上了注释，以阐发这个旧本大学的这个含义。就是希望大家能够重建圣人之心，而求学之人啊，也能够把握其核心，至于能不能致得良知啊，这个就全在个人了，如果能够领悟这个诚意、正心、大学之要，那么大学的宗旨呢，就全明白了，所以这篇《大学古本序》虽然非常短，但是写的非常的深。

《大学古本序》里面的每一段文字都非常的经典，而且也非常深入，我希望大家在新的一周里啊，认真的去阅读和体会，能体会多少就体会多少，当然最重要的还是在我们的生活中践行，理上明事上磨境上练。诚意、正心、格物、致知。那么在这里呢，非常感恩阳明先生的智慧指引，感恩所有志愿者的担当与付出，感恩同学们的用心聆听，感恩大家。