<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 诗史探源•溯源中国•鄠邑与中华文明史概述</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 著名历史学家吕思勉先生在其专著《中国大历史》中说过：“中国文化的根源，则是农耕社会。文化不是突发之物，后来的文化，必以前此的文化为根源。”“农业为文明之源，农业定居是划时代的进步。有农业，然后人类的食物，乃能为无限限制的扩充，人口的增加，才无限制，人类才必须定居。一切物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次发达了。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 中国是诗的国度，诗画鄠邑是中国诗史的都邑。试问鄠邑有多年轻？上下五千年。读懂了鄠邑的历史，也就读懂了中华五千年文明史，鄠邑是中华五千年文明史绕不过的地方！鄠邑有太多太多冠以“中国”二字之名，勘称“中国之最”。以物说史，以物证史：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 上古中国最早的“鱼米之乡”之一。1957年和1983年鄠邑出土的距今七千多年前的碳化稻谷，是中国稻谷文明高度发达的重要例证。上古中国醪糟酒最早的起源地之一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 鄠邑是上古中国最早柘蚕养殖肇源之地。鄠邑仰韶文化遗址出土的红陶纺轮（陶纺锤）乃为实证也。尧始封禹父崇伯鲧于崇，今鄠邑之地。鲧者黄帝之曾孙也（也有文献称鲧为黄帝之孙）。在周原甲骨第15片有“虫伯”之载，虫（🐛）者，蚕也。虫伯就是虫国（崇国）的国君。商末虫国（崇国）国君为崇国虎，史书亦称崇侯虎，周文王伐崇者是也。在鄠邑方言土语中至今仍称养蚕为“养虫”也是例证也。《诗经•小雅•斯干》是歌颂周宣王打败猃狁、徐戎、淮夷取得胜利后，在京师丰镐西南门户（今鄠邑南山）修筑宗庙宫殿“筑室百堵的诗。诗中也有相关记载。“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”此“瓦”，就是陶制的纺锤。为女子劳动工具。故亦为女性的象征物。《斯干》诗曰：“秩秩斯干，幽幽南山。 如竹苞矣，如松茂矣。”成语“竹苞松茂”源于此。“西南其户，爰居爱处，爰笑爰语。”此是中国《诗经》在3000多年，为鄠邑人居环境“量身打造”的最具情感温度的广告词。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 鲧作城当奠中国城文明之基，然而诸侯有狡心，大禹为缓和阶级矛盾，很是无奈，只好“坏城平池”，《淮南子》等文献有其载，著名成语“化干戈为玉帛”源于此。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉大自然的超级秘密，已经珍藏亿万年的瑰宝：中华自然遗产《沧海横流》。“天地英雄气，千秋尚凛然。”“沧海横流方显英雄本色。”</b></p> 《诗经•小雅•鹿鸣》 《诗经•小雅•鹤鸣》 <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">“纸寿千年绢八百”话说中华诗史文明</b></p> 《诗经•小雅•采绿》 《诗经•小雅•菁菁者莪》 《诗经•小雅•蓼莪》 <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《诗经•采薇》《诗经•小雅•草虫》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉中国文物与《诗经》地理关系学“3+2”模式观林图志：《诗经•小雅•斯干》诗作地。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉《诗经》地理中国诗境意韵故事观林图志：《诗经•小雅•斯干》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”成语竹苞松茂”源于此。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【中华名画欣赏】清 蔡嘉《层崖石屋图》（局部）纵104厘米 横53厘米</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 重庆中国三峡博物馆藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《层崖石屋图》绘文士深山隐居之态。图中壁立千仞，竹苞松茂，数橡草阁，茅堂坐落其间，一只白鹤对阁中高士昂首长鸣。画家自跋紧扣画意，以诗文再次勾画出一段寄情山林、闲云野鹤的生涯，并与其真实生活形成呼应。此图虽无独创出新之处，但品格清峻，意境高雅。展现了画家淡泊无为的真性情。也描绘出了当时一众隐逸画家的心声。（文/图来源：浙江大学）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉《诗经》地理中国诗境意韵故事观林图志：寿比南山不老松，语出《诗经•小雅•天保》“天保九如”中：“如南山之寿”、“如松之茂”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【中华名画欣赏】宋 马远《松寿图》纵121.7厘米 横52.8厘米 辽宁省博物馆藏《松寿图》乃马远名下传世作品。图中一高士于松下石榻仰观山景，其身侧立着一名丫髻童子，身披槲衣，手持灵芝，腰间还系着药葫芦。暗示出高士修道者的身份。高士上方两株古松虬曲偃蹇，枝干下顾，与高士形成“之”字布局，气韵贯通全图.。画中另有或为宋宁宗题写的诗跋，再次突出修道养生的主题。此作是否为马远手笔虽尚有争议，但侧面反映了马远画风以及御题书画的影响力，具有研究古代艺术市场的史料价值。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《诗经》地理中国诗境意韵故事观林图志：《诗经•小雅•出车》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《诗经》地理中国诗境意韵故事：青铜史书实证</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《诗经》地理中国诗境意韵故事：《斯干》“筑室百堵”劳动场面情景还原（非遗里的中国）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《诗经》地理中国诗境意韵故事观林图志：“才高八斗”汉宣帝受《诗》影响，即位后“诏儒讲经”，有力推动中华诗史文明传承和发展。鄠县五床山（诗经地理南山）之名乃汉宣帝从《诗经•小雅•斯干》诗句“乃生男子，载寝之床”诗句引得的。汉代在此设有五帝祠，五帝者，《史记•五帝本纪》曰：“黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜。”由此可知，汉代国家层面祭祀五帝是从鄠邑南山开始的。地位至尊，人生神共仰。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">曹云海研究员对金文族徽所谓”析子孙”图形的文化解读：</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉中国文物与《诗经》地理关系学“3+2”模式观林图志：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经•节南山》《信南山》《天保》等诗作地。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉中国文物与《诗经》地理关系学“3+2”模式观林图志：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经•车辖》：“高山仰止，景行行止”诗作地。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉「中国文物与《诗经》地理关系学」“3+2”模式观林图志：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗》载周文王既伐于崇，作邑于丰”重要史证</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉「中国文物与《诗经》地理关系学」“3+2”模式观林图志：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 周武王伐纣之后“偃武修文”的重要文明史征</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉解锁考古超级密码，探源中华诗史文明：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 鄠邑文博瑰宝一物“飞”出武成语，精妙绝伦拍案叫绝当惊世界殊。此青铜铭文戈，是周武王伐纣之后偃武修文这一重大历史史实的惟一的直接文物遗存。此物与《诗经•周颂•时迈》存在直接关系，是诗史相合的产物也。此物的发现，当是1949年以来中国考古学界最重要的事件之一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 西安市西周文化研究会曹云海研究员首次对 1995年版《户县文物志》将其铭文释读为“元又田戈”作了纠正。并从其铭文中解读出此物与中华诗史文明超级密码。此物当有“国之瑰宝”之誉，它与1976年陕西临潼零口镇南罗村出土的利簋相媲美.，是周武王之德的重要物证。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 春秋孔子《论语•八佾》曰：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《韶》：一支歌颂舜的舞曲，其中表现的是尧舜禅让的内容。《武》周武王时的一支颂曲，歌周武王伐纣取得天下的事迹。孔子认为，美的最高境界是美与善的结合。孔子所说的美，是指乐舞形式的美感；善，是道德境界。在孔子看来，《韶》和《武》都具有感动人心的形式美感，但《武》乐表现武力征伐，《韶》乐表现和平传承，后者在表现德的方面优于前者。“尽善尽美”后来成为中国美学的至高原则。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 此文物的出土面世，刷新了孔老夫子对于《武》乐的认知。周武王在除暴安良，武统天下的同时，又得周公旦之辅佐，施行偃武修文、息事宁人、休养生息之国策，功莫大焉，德莫厚焉。可惜！有如“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”之境也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 在武王伐纣之时，周公随先头部队率先“入商宫”接收、保护了商朝国家典籍档案，表现了一代大政治家的远见卓识和伟大抱负。周公东征，又卜都洛邑，又又制礼作乐，皆是中华文明之重要史征矣。《礼记•乐记》：”乐者，德之华也是。”这句话的意思是说：“音乐，是仁德的心灵开出美丽的花朵。”宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿，在为鄠县（今鄠邑）元圣周公后裔《姬宗世谱录》所作程《序》中说：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。⋯⋯鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 由此观之，历史是一面镜子，历史是一个民族沧桑巨变，不折不扣的检讨书。“兴废由人事，山川空地形。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉解锁考古密码，探源中华诗史文明：</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉解锁考古密码，探源中华诗史文明：</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉守鄠历史文脉，传承中华文明：</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉解锁考古密码，探源中华诗史文明：周公制礼作乐</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉解锁考古密码，探源中华诗史文明：从“周公卜洛”中窥见城市选址文明史征</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉中国文物与《诗经》地理关系学“3+2”模式观林图志：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 《诗经》“国风第一国第一鸟”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">🐉诗史中国鄠邑行：解密中国诗史文明超级密码</b></p>