佛教发展史

华人影响 影响世界！

　　高下之分。

后来，大乘佛教也开始分化，又分了两派：一是中观派；一是瑜伽行派。前者侧重讲空，后者侧重讲有。前者的代表人物是龙树；后者的代表人物是无著。唐僧（玄奘）当年去西天（印度）取经，学的就是瑜伽行派，后来回国创立了唯识宗。

7世纪开始，印度佛教开始衰落了，大乘佛教与印度教结合，形成了密教，流行于西藏青海内蒙一带的密宗与这个密切相关。

公元10世纪，由于印度受伊斯兰国家的侵略，印度佛教已经奄奄一息了；13世纪基本就消失了。

不过佛法没有消亡，开始在别地开花结果。向北传入中国汉地，形成汉传佛教；传入中国藏地，形成藏传佛教；向南传入斯里兰卡等地，形成南传佛教。

到了今天，佛教在它的娘家印度，又逐步开始受到重视，并逐步恢复了。

2、佛法在中国的流变：神话般的传入

佛法传入中国，有明确史料记载（如《后汉书·西域.天竺国传》）的是汉明帝（他的父亲更有名，是刘秀）时期。但传说比历史有趣。

话说汉明帝曾夜梦一神人，第二天问群臣此人是谁。有位渊博的大臣说这是佛。明帝一听，赶紧派人去印度寻找。去印度的人遇到了高僧摄摩腾和竺法兰，便邀请他们来汉地传播佛法。二人接受邀请，用白马驮经，来到洛阳，在当地建寺，名为”白马寺”。白马寺便是我国最早的寺院。

这摄摩腾长得相当潇洒，也有才，精通大小乘经典，还爱旅游，到处游说为生；这竺法兰是印度的佛学学者的老师，有语言天赋，很快就学会了汉语，更神的是汉武帝当年挖地道挖出很多黑灰，一直没搞懂是怎么回事，后世人请教竺法兰，竺法兰说这是世界末日炼狱的灰烬，他从此出名了。

当然这只是《高僧传》和《后汉书》记载的传说，佛法传入中国的时间，应该比这个还早，由于没有可靠文献记载，我们也就只能以汉明帝时期为佛法传入中国的最早时期了。

刚传入中国的时候，佛法的义理与当时流行的黄老之学（清静无为）有些类似，所以很容易被人接受。另外，很有意思意思的是，当时释迦牟尼被称为“大神”。

佛法一传入，大家很重视译经的工作，最早传入中国的佛经是《四十二章经》。也有的人说这是汉人自己仿照《论语》的形式来整理的，这经的形式确实很像《论语》，里面很多比喻非常经典，让人百看不厌。

最早的佛学论著当数《牟子理惑论》，相传为东汉末年牟子所著。估计也是假托，牟子，不就是释迦牟尼的简称么？这部著作就是以儒家和道家的理念来解释佛法，挺有意思。

有一点需要特别说明，东汉时期佛法还被当成奇教异术来看待，跟跳大神的区别也不大，还没多少信仰者。佛法当时很孤独。

　　已经兴起赴印度取经，他也是我国赴印度取经的第一人。他姓朱，叫八戒，笔者怀疑他是不是《西游记》里八戒的原型呢？

道安：别看他长的不好看，却相当有才，对佛法相当精通。他在般若学上颇有建树，还编撰了历史上第一部佛经目录《道安录》；在翻译佛经上他提出了著名的“五失本”和”三不易”的原则，沿用至今。

慧远：东晋高僧。他听了道安讲《般若经》而开悟，感叹说：儒道九流，皆糠秕耳。说的有点绝对了，不过看出他是个性情中人。他创立了东林寺，于阿弥陀佛像前拜佛求往生西方极乐世界。后来被拜为净土宗初祖。

但还有一个皇帝不得不提，那就是著名的梁武帝。

梁武帝是虔诚的佛教徒，热衷于修建寺院，那首著名的”南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是说梁武帝的功绩的。他明令禁止僧众吃肉，提倡信佛的人吃素，汉传佛教将这一习惯沿用至今。有意思的是他还经常舍身为奴，然后再让大臣重金赎回。当然，什么事情都是过犹不及，佛教的过度发展削弱了梁朝的国力，最终”候景之乱”爆发，梁武帝也被困死了。

次都能获胜。当地戒日王举办无遮大会，邀请佛学者5000人出席。玄奘在会上宣讲大乘教义，无人敢与他辩论。

玄奘回国后唐太宗请他当官，他不当，他只想致力于佛经的翻译。他主持翻译出经律论73部，1330卷！我们熟知的《心经》就是他翻译的。他创立了法相唯识宗。他写的《大唐西域记》对研究中国和印度佛教史，都有重要的参考价值。

武则天是统治阶层倡导佛法的代表人物。现在佛经前面的四句《开经偈》——“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，就是武则天写的。她主持翻译80卷《华严经》，支持华严宗的形成和发展。

其他隋唐佛教著名人物如六祖慧能、智者大师等等，就不一一介绍了。

　　据传禅宗的初祖是大迦叶，在印度传了二十八代，传到达摩，达摩到中国传法，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能（北传神秀）。六祖的弟子神会让顿悟禅发扬光大，后又分为五宗七家，一直延续至今。当代知名的佛学大师星云大师，就是禅宗分支临济正宗第四十八代传人。

大家都熟悉的“南顿北渐“，是指唐朝时，禅宗在南方以漕溪慧能为代表，提倡顿悟；北方以神秀为代表主张渐修。

禅学的方法，按照胡适的归纳，有如下几种：

一、不说破：人人皆有佛性，需要自悟，不须挑明。挑明就是口头禅了。

二、存疑：对师傅和先人的话也要留有疑虑。

三、禅机：给你一点暗示，但是不说破，需要参悟。

四、行脚：就是走万里路，在实践中修行。

五、悟：禅追求的境界就是悟。

一个充满了极端矛盾的大师！

太虚大师：大师厉害的地方在于他提出了“人生佛教”，至今影响了一大批佛学大师，如当代高僧如星云大师和印顺法师都提倡“人间佛教”，这是离不开太虚大师的影响。

虚云大师：中国近代禅宗的泰斗，以禅修和苦修为世人尊敬，1953年任中国佛教协会名誉会长。

杨文会：创办了闻名的”金陵刻经处”。

欧阳竟无：创办了”支那内学院”，专门研究佛学，可惜50年代停办了。

吕澂：通晓英、日、梵、藏、巴利等多种文字，对印度佛学和中国佛学有深入研究。他写的《中国佛学源流略讲》等书成为佛学经典。

这些大师的治学精神和修为，值得今天学佛和搞佛学的人进行反思，我们千万别走的离他们太远了！

　　了当时的吐蕃王，展开了大规模的灭佛运动（这种灭佛运动在汉地也是时有发生的），这标志着藏传佛教“前弘期”的结束，此后100多年一蹶不振。

10世纪后半期，佛法在西藏复兴。一个重要的人物来到了西藏，他就是印度的阿底峡大师（982-1054）。他除了传法，还调整藏传佛教的内部关系，他对西藏密教的发展至关重要，保证了此后藏传佛教的长久发展。

关于藏传佛教，大家经常听到红教、白教、花教和黄教，这些是什么意思呢？

其实这些都是藏传佛教的不同教派，这些名字都是取自他们不同教派的比较有特色的服饰或道场的颜色。

红教，即宁玛派，是藏传佛教后弘期最古老的教派，“宁玛”就是“老”的意思，因为该教派僧侣多戴红帽，因而叫红教。该派僧侣可以娶妻生子，从事生产。

白教，即噶举派，因注重密法的口授传承而得名，噶举就是“口传”的意思。因该派僧侣多穿白色僧衣，因而叫白教。该教派主张显密双修。

花教，即萨迦派，因其道场寺院围墙上涂有红白蓝三色线条，所以俗称“花教”。该教派最著名的就是第五祖八思巴（1235-1280）。忽必烈继任蒙古汗位，立即封八思巴为国师，赐玉印。 1264年，忽必烈迁都大都（今北京），在中央政权内设置总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事。八思巴还奉忽必烈之命创制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30个字母创制的由41个字母构成的一种新文字，其语音拼读均按蒙语，后来蒙古新字又称八思巴蒙文。

黄教，即格鲁派，该派提倡戴黄帽，所以俗称黄教。这也是藏传佛教最有实权的大教派。格鲁派的创始人就是著名的宗喀巴大师（1357-1419）。大师生于青海塔尔寺一个藏族牧民家庭，从小就出现异于常人的神通智慧。16岁进藏求学，24岁获得四明博士学位，31岁写出《般若金珠蔓论》。

大师最厉害的地方有如下三点：

一是进行了”宗教改革”，一改之前各派戒律废弛，教风败坏，上层僧侣飞扬跋扈的状况，顺应民众的要求，要求僧侣严格持戒、独身不娶、脱离生产、常住寺院；

二是建立学院式的寺院，加强经学正规教育。青海塔尔寺就是为了纪念宗喀巴大师在他的出生地而建立的，塔尔寺位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇。笔者在几年前去过一次，相当宏伟壮观，塔尔寺内设四大经院（显宗经院，密宗经院，医明经院，十轮经院），这是学院式的寺院的重要特征。

三是他于1401年和1406年分别撰写了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，奠定了他创立格鲁派的理论思想基础。他一生中的著作达170多卷。对后世藏传佛教的发展和传承功不可没。

由于格鲁派僧侣禁止僧侣娶妻生子，为了解决首领的继承问题，他们采取了活佛转世相承的办法。“所谓‘活佛‘，在西藏佛教中，是指在宗教修行方面取得较高成就，能根据自己的意愿而转世的人。”（潘桂明《中国的佛教》，134页）

从宗喀巴的再传弟子索南加措开始，格鲁派形成了“达赖”和“班禅”两大活佛系统。“达赖喇嘛”意思是“智慧深广犹如大海能包容一切的上师”，“班禅”是指“大学者”。他们同为格鲁派，并在藏地有广泛的影响力。“清乾隆57年（1792年），中国政府颁布‘金瓶掣签‘制度，从此，达赖和班禅的转世，均须经中央政府册封，才算有效。这已成为历史惯例和定制。”（潘桂明《中国的佛教》，136页）

藏传佛教还有一个非常教派––噶当派。这个教派的创始人就是阿底峡。这个教派强调戒律，对藏传佛教尤其是格鲁派影响巨大，宗喀巴的宗教改革的核心也是要加强戒律，有了戒律，就有了威信，就有了群众的信仰，才有藏传佛教的今天。

笔者对藏传佛教最感兴趣的，还是它的经院教育。

20世纪30年代前，西藏没有现代的主流的教育体系，但它有个独特的教学制度–––佛教经院教育。寺院是学校，高僧是老师。学的是佛学和与其相关的一些内容。当然现在西藏已经有了现代的大学、中学和小学，但是经院教育也一直并行着。

在现代教育和行政制度在西藏出现之前，经院教育有两个重要功能：

一是传授知识；

二是选拔官员。

在以前，一些家庭为了摆脱贫困，唯一的机会就是“进庙”。进庙的人要自己带粮食，每隔几个月回家一次，他们往来于家庭和寺院之间，无形中也把知识传播到了自己的家乡。

那时候西藏还是政教合一的。地方官一定有两个，一个是出家人，一个是在家人。在家人一定是贵族；出家人反而给穷人一个上升的希望，所以经院教育，促进社会公平那是相当重要。

他们在经院里都学什么呢？基本就这五样：

唯识学：第一部书是《现观庄严论》，是讲唯识的。我们非常熟悉的《心经》就是唯识的经典，当年就是玄奘法师（唐三藏）翻译的。唯识宗认为”万法唯识”，宇宙间的一切均为”识”所变现。唯识学建立第八识（阿赖耶识）来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则。

　　因明：第二部是《量释论》，也就是佛法的逻辑学。《量释论》是印度因明学史上的重要著作，作者为佛教因明学大师法称。因明论认为一切事物都在变化，只有变化中的”新知”才是正确的知识。因明是古代印度的五明（声明、工巧明、医方明、因明和内明）之一。弥勒在《庄严经论》中说：“若不精通五学，大菩萨也成不了遍知者”。这里的五学即是五明。可见佛法对知识是非常重视的，五明是成佛的基础啊！

中道：第三部要学的是《入中论》，唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。这两派对藏传佛教的影响相当大。以至于多识仁波切认为藏传佛教是清一色的中观派。中观论就是破斥边见，而走中道。可见藏传佛教是讲究以理入信的。这一点很多人是有偏见的。整个佛法难道不也是这样么？抛开“理”单纯讲信，是容易落入迷信的。印顺法师也说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。”（《成佛之道》自序，中华书局）

戒律：藏传佛教一向是重视戒律的。无论是阿底峡大师还是宗喀巴大师，他们对藏传佛教的改革，非常重要的就是恢复严苛的戒律，这是赢得民众信仰之心的关键。释迦牟尼当年临灭度之时，弟子问他：您如果走了，我们以何为师呢？释迦牟尼说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师。”（引自《佛遗教经》）这里的“波罗提木叉”，就是戒律的意思。这句话的意思是说：我走了，你们就以戒律为师。可见释迦牟尼对戒律是何等重视，教诲是何等恳切啊！因为他知道，没有戒律的佛教，会很快走向衰亡，正法难以久驻啊。《律藏》（佛教戒律典籍的汇编）也是三藏之一（三藏分别是经藏、律藏和论藏），足可见戒律是多么重要啊。

宇宙观：第五部讲《俱舍论》，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。总之这是讲佛法的宇宙观的。

学完这五样，就可以参加四级考试了。这里的四级是指经院教育考试的四个等级，最高一级叫拉然巴格西，想取得这个学位，那是相当难啊！用“皓首穷经”形容不为过啊！

当然，佛法绝不仅仅局限在印度和中国，大乘佛法从中国逐步转播到日本、朝鲜等国；南传佛教逐步在泰国、斯里兰卡等国兴盛；目前在美国、澳大利亚等发达国家，佛法也在不断的流传和演进；甚至在非洲也有佛法的传播。由于篇幅的限制，笔者就不一一赘述了。

佛法流变了近3000年，如滔滔江水，虽山阻石拦，毕竟东流去；如凌寒的梅花，虽雪辱霜欺，依旧向阳开。正所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。今天我们接触到佛法，也觉得倍感珍惜，通过学习佛法，与几千年前的教主释迦牟尼进行心灵沟通，是何等的幸运啊。

佛法的流变，正印证了释迦牟尼在菩提树下觉悟的真谛：缘起。佛法依缘生，也必然依缘灭。只要世人还有贪、嗔、痴，佛法就依然会存在；世人灭尽贪、嗔、痴的那天，也是佛法彻底消亡之时。

正如《金刚经》所说：“法尚应舍，何况非法。”

　　佛教作为世界三大教派之一，其发展也是一波三折，逐渐稳定的。在创始人释迦牟尼圆寂百年之际，佛教发生了分裂，从此佛教进入所谓的“部派佛教”时期，这一时期大约从公元前4世纪持续到公元2世纪。

一、佛教的分裂

在释迦牟尼圆寂之后，因为佛教徒人数较少，传播的范围有限，所以佛教徒之间的矛盾还不突出。但随着佛教传播范围的逐渐扩大，它的影响力也越大，众信徒越来越多，各地僧侣团形成了“上座部”和“大众部”两大系统，史称“根本分裂”。

在“根本分裂”之后还不断分裂出一些新的分支，并形成很多宗派，史称“枝末分裂”。这些分裂持续时间较长，大约持续了近6个世纪。

二、佛教新的思想潮流，大乘佛教的兴起。

大约在公元前1世纪出现了“大乘佛教”，大乘佛教的兴起是佛教内部出现的又一次较大变革，从此佛教进入所谓的大乘佛教时代，大乘佛教具有的代表性的派别主要有“中观派”和“瑜伽行派”。

所谓“大乘”就是指“大的运载工具”，就是“获得真知，达到解脱的大的途径和方法”。大乘佛教兴起后，把原始佛教和一些部派佛教贬称为“小乘”，意思是“小的运载工具和小的方法”。

大、小乘佛法的区别主要在以下四个方面：

1、在修行的方法和目的上不同。小乘一般修所谓的“三学”或“三十七道品”，把证得阿罗汉果，求取个人解脱作为最高目标。大乘一般以“六度”为方法的菩萨行，把成佛、普度众生为修行最高目标。小乘一般要求出家，强调出世。大乘则不要求一定出家，相对来说重视人世，重视与世俗的密切联系，主张为众生脱离苦海而不离世间。

2、再对涅槃的理解上不同。小乘佛教一般把涅槃看做脱离了生死轮回达到的一种境界，这种境界与世俗完全不同。大乘佛教认为，涅槃与世间没有实际的分别，认为涅槃不过是消灭无知，就是认识诸法之实相，并不存在一个独立于世间的涅槃境界。

3、在对佛的性质的看法上不同。小乘把佛看做是佛教的教主，是掌握了佛法的人。大乘认为，佛是至高无上的神。小乘不突出偶像崇拜，大乘则力图把佛偶像化。

4、对“法”也就是物质是否实有的问题看法不同。

大乘是普度众生，小乘是度自己。

三、密宗

密宗是印度佛教的最后形态，它以《大日经》和《金刚顶经》为根本经典，注重真言、密咒、实践修行。在此之后印度的佛教就没落了。

密宗的发展经历了三个阶段：分别是早期密宗（公元7世纪中叶之前处于雏形阶段的密宗）、中期密宗（公元7世纪中叶已经发展成熟的密宗）、晚期密宗（公元8世纪到佛教在印度衰弱之间的密宗）。因为中期密宗和晚期密宗代表了成熟时期的密宗学说，所以也叫“纯密”，之前的叫“杂密”。

密宗与以前的佛教各派有很大的不同，主要有以下几个方面：

1、密宗尊大日如来为教主，认为世间一切事物都是大日如来的显现，甚至各种佛也是大日如来的化身。

2、密宗有大量的复杂的仪轨，教徒必须经常口诵“真言”，以心观佛，遵守该教对设坛、灌顶、诵咒等严格规定。

3、密宗在宗教实践方面也受到印度教“左道”的很大影响，在以后发展中不断变异。比如对生殖器进行崇拜，追求男女性爱和对爱的体验，把满足性欲视为人生的极乐境界，并认为由此可以成佛。

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