关于大足石刻 寻踪探古

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内容摘要：

大足石刻，是重庆市大足区境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称，以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表，清代同治十二年（1873年）大足知县王德嘉书写的“宝顶”二字，字径高1.65米，宽1.25米宝顶石窟以大、小佛湾为中心，周围五里之内还有倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡、高观音、广大山、松林坡、佛祖岩、岩湾、龙潭、对面佛等十三处造像。其主体是大佛湾，计有造像三十一龛窟，碑刻七通题记十七则，舍利宝塔二座。

“足邑三十里许有宝顶山寺，即维摩道场也。”

大足石刻最初开凿于初唐永徽年间，历经晚唐、五代，盛于两宋，堪称中国晚期石窟艺术的代表。此次对大足石刻寻踪探古，对大足石刻宝顶周边石窟结界区域有了深刻认识了解，同时也从文物保护各个方面对大足石刻的守护有了更深的体验与认识，让人感觉到文物保护的任重道远。

关键词：大足石刻 宝顶 赵智凤 柳本尊 结界 寻踪探古

前言

大足石刻其规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完整而著称于世；1999年12月，大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，是重庆唯一的世界文化遗产。

2025年6月1日——6月2日。由重庆文物保护总队组织，重庆文物保护志愿者一行24人，在领队铃儿的带领下，进行大足石刻寻踪探古，参访学习宝顶周边结界区域共计21处。大足石刻研究院胡主任一直引领主讲，让我们收益巨大，对文物保护有了全新的认识。

寻踪探古访学路线：

珠始山——仁功山——对面佛——三块碑（断佛崖）——高观音——广大寺———松林坡——广大山———菩萨堡——杨家坡——佛祖岩——菩萨屋（塔坡嘴）——佛祖寺——维摩顶西崖——勾愿菩萨——大佛坡——-三元洞——-龙头山——倒塔——岩湾——龙潭——大足石刻博物馆

寻踪探古

2025年6月1日——6月2日

第一部分 大足石刻概况

一、大足石刻简述

大足石刻，位于重庆市大足区境内，是大足区境内141处摩崖造像的总称。其中，国家级有宝顶山、北山（含多宝塔）、南山、石门山、石篆山、妙高山、舒成岩；市级有尖山子、千佛岩、峰山寺、圣水寺、陈家岩、普圣庙；区级有板昌沟等61处。造像约5万余尊

大足石刻开创于初唐永徽年间（650到655年），历经晚唐、两蜀，鼎盛于宋代，余绪延至明清。大足石刻是云冈石窟，龙门石窟“鼎足而三”的中国著名石窟。现存的最早作品是建于唐初永徽（650年）和乾封年间（655年）的尖山子摩崖造像。大足石刻自唐末有较大发展，经五代至南宋达其鼎盛，公元9世纪末到13世纪初是造像的主要时期，余波荡及明清。

大足石刻中有北山，宝顶山等为代表的佛教造像；有南山、舒成岩等为代表的道教造像。有石门山、峰山寺为代表的佛道二教合一造像；有石篆山、妙高山等为代表的佛、道、儒三教合一造像。

北山石刻是大足石刻的重要组成部分，由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于公元892年首先开凿。北山摩崖造像近万尊，佛湾长达里许，龛窟密如蜂房。以精美典雅著称，被誉为唐宋石刻艺术的陈列馆。是国家第一批重点文物保护单位。1999年被列入《世界遗产名录》。

1999年，大足石刻被联合国教科文组织列为世界文化遗产。评语中写道：“它展现了佛教、道教与儒家思想的完美融合，反映出中国社会信仰的地域性演变与世俗化进程。”

大足石刻始创于唐代景福元年（公元892年）。经五代而盛于两宋。明清亦有镌刻。全县境内，有摹岩造像40余处、约50000多躯；以及罕见的名碑、题记、佛塔和其他重要文物。其中以北山和宝鼎山的摹岩造像群内容最为丰富，规模最是宏大，雕刻最为精美。

重庆大足石刻是大足141处摩崖造像的总称。其中，宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山、妙高山、舒成岩等八处是国家重点文物保护单位。大足县的摩崖石刻除南山外，还有据县城30里的宝顶山。宝顶山风景优美，满山遍野的苍松翠竹和雕刻窟群相映生辉。据曹学佺《蜀中广记》载：“宝顶寺者，唐柳本尊仿吴道子笔意，环岩数里，凿浮屠像，奇谲幽怪，古今所未有也。”

清.罗芳城《留题诗序》：“昌州宝顶山有唐石佛千百尊，法像庄严，洵奇观也。”

二、宝顶摩崖石刻

宝顶山道场造像群位于县城东北15公里的香山乡。小佛湾灌顶坛毗卢庵禅室外壁镌刻有《释迦舍利宝塔禁中应现之图》，图中有“释迦如来涅槃至辛卯绍定四年（1231年）得二千一百八十二年”等文字，是宝顶山造像群中唯一有纪年的镌题，为确定宝顶山造像年代的重要依据，宝顶山道场造像的高峰期，可能在嘉定至绍定年间。密教以道场庄严为“甚深经典所在之处”依经设置诸佛、菩萨、金刚、护法诸神于道场外围，称之为“四方结界”，道场内造像群前后设护法诸神护卫，称之为“内结界”。

四方结界造像群分布于通往大佛湾、小佛湾四面八方的道路上。主要有龙头山、三元洞、松林坡、广大山、菩萨堡、佛祖岩、珠始山、仁功山等处。

有关宝顶山造像的历史文献，宋王象之《舆地纪胜》卷161潼川府路昌州条记：“宝峰山，在大足东三十里有龛岩，道者赵智凤修行之所。”（注：宝峰山即宝顶山）

宝顶之义

“宝顶”的含义就是“金刚顶”。

梵网经古迹上曰：“金中精牢名曰金刚”。……大藏法数四十一曰“华言金刚，此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所稀有，故名为宝。”佛教“经论中以金刚宝石，来比喻菩萨所证得之金刚三昧，以取其最胜义。”探玄记三曰“金刚亦二义，一是坚义，二利义。”金刚顶金淑一曰，世间金刚有三种义。一不可破坏。二宝中之宝，三战具中胜。”

“金刚界者，为显大日如来智德之曼荼罗，摧破坏烦恼之猛力智慧犹如金刚，故谓之金刚界，金刚顶经之所说是也……因之金刚界称为金刚顶宗。”“顶者是最胜义，尊上义。谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上，故以顶名之。”

宝顶山摩崖造像是大足石刻的重要组成部分。建于南宋淳熙至淳祐年间（约公元1179到1249年）是以大、小佛湾为中心，加上四周的十余处造像构成的一座大型石窟密宗道场。俗称的大佛湾是密宗道场是为广大信众设置的俗讲道场，称“广大宝楼阁”，亦称“外院”小佛湾是其为专供修密法设置的观想道场。称“大宝楼阁”，亦称“内院”。四周则为护摩像或结界像。它们都是按照密宗的教义，仪轨结合山形地势而布置成的一个有机整体。

锁六耗图

小佛湾内有一座祖师塔，习惯称“经目塔”

“祖师颂”刻于祖师像左侧上：上横刻“祖师颂”三字。下竖刻两行字，左一行为“一二三三，四五六六”；右一行为“心日心心，大事足足。”

“锁六耗图”全面剖析“心性”与“心法”。全图以中央一位趺坐于莲座的主尊人物为中心展开。主尊怀中躺一只猿猴，下肢足踝处被捆绑起，显得十分安静。

主尊头顶化出一道祥云，云端上方开一圆龛，龛内趺坐一禅定佛，手结弥陀印。主尊胸口处生出两道光带，分别沿左右身侧飘下至莲座处翻卷向上，顶端与一个圆形框相衔接，框内刻一字，左侧为“善”，右侧为“恶”。然后依次而上，为一方框，左侧题刻：十善四弘，四禅八定；厌苦求寂，期出三界；孤调自度，悟世观空；自利利他，上求下化；慈悲□□，□□□□。

右侧题刻：贪婪杀害，荒迷酒色；嗔嫉奸狡，谄曲虚诳；愚痴耽欲，作恶无耻；多疑好胜，恃己凌物；百行五常，三皈五戒。次之上去各二圆框，左侧刻“福”“乐”；右侧刻“祸”“苦”。

其中左侧“乐”字上方化现出五条光带，呈扇面状，其中题刻：人天五欲，四禅清净，二乘寂灭，菩提自在，如来究竟。光带尽头站立一些佛、菩萨、天王、世俗人物等，分别处于不同“境界”中。右侧“苦”字上方同为对称式五条光带，带中题刻：地狱极苦，饿鬼饥渴，畜生患难，修罗斗战，人中贫贱。光带上部是对应题记的镬烫地狱、饿鬼、牛、阿修罗、世俗人物等，象征了五道世界。主尊莲座下方雕六只动物，按顺时针分别为犬、乌鸦、毒蛇、野狸、大鱼、马，均以绳索系缚于座足处。每个动物旁边都有题记，依次为：眼如走犬逐五色村，耳如乌鸦逐空声起，鼻如毒蛇□□□□，舌如野狸寻尸旧□，身如大鱼常思浊海，意如野马奔走无闲。

画面最上部横题“缚心猿，锁六耗”“弥勒化身傅大士作”。

画面下方凿为一块平整的壁面，全部雕刻文字。内容有《咏心歌》《咏心偈》《论六耗颂》《锁六耗诗》等，皆为佛家修心偈语。其中题刻禅门流行的偈颂“相识满天下，知心能几人”。

缚心猿锁六耗图

缚心猿锁六耗图，亦称“六窗一猿”高7.9米，宽3.6米

龛上部刻弥勒化佛怀抱猿猴

猿猴代表“心识”，又称“心猿”（《西游记》中即称孙悟空为“心猿”）莲台下六绳栓着犬、鸦、蛇、狐、鱼、马代表“六窗”，即六种感觉器官

眼、耳、鼻、舌、身、意人的精力都消耗在这六窗上因此又叫“六耗”

该画阐释了“心主一切”要缚住“心猿”、锁住“六耗”图下有题刻“相识满天下知心能几人“

三、柳本尊其人

大足宝顶山小佛湾南宋年间赵智凤翻刻《唐柳本尊传》碑及宝顶山大佛湾明宣德元年(1426)刘畋人《重修宝顶山寿圣寺碑记》为嘉州人(今四川乐山)。刘畋人碑载：“寿圣本尊，生唐宣宗大中九年六月五日，相传以为嘉州城北尝有柳树生瘿，一日柳破其瘿，而婴儿出焉，州之都吏以为祥，遂收鞠为子。比长，修诸苦行，转大法轮，其化甚行时，明宗赐其院额曰‘大轮’，至宋神宗熙宁间敕号曰‘寿圣本尊’，后智凤因持其教，故亦以是为号”。《唐柳本尊传》碑载：“先，是州城北有柳生瘿，久之，乃出婴儿，邑都吏收养。既长，聪慧过人。父殁，以柳为氏”。《唐柳本尊传》碑为南宋高僧释祖觉撰文，绍兴十年(1140)右承奉郎，前主管台州崇道观赐绯鱼袋王直清立石，张岷跋，张岷子张济书丹，右承奉郎，前知叙州宣化县王秉题额。张岷乃佛教居士。王直清为退休官吏，王秉或为其子，亦曾任七品官。释祖觉为一代高僧圆悟克勤著名弟子之一，与大慧宗杲等为师兄弟。《蜀中广记·高僧记》言：“眉州华严祖觉禅师，嘉州杨氏子，幼聪慧，书史过目成诵。著书排释氏，恶境忽现，悔过出家，依慧目能禅师”，“《僧史》一百卷，僧祖觉撰，即华严禅师也”。宋僧释祖觉与五代柳本尊同为嘉州人，又着有《僧史》一百卷，其作《唐柳本尊传》的可信程度是最高的，“时近则迹真，地近则易核。”

安岳毗卢洞“十炼图”石刻铭文言柳本尊“大唐大中九年六月十五日，于嘉州龙游县玉津镇天池坝，显法身出世间。”“法寿八十有四”。祖觉禅师《唐柳本尊传》碑考订为64岁，天复七年（907）逝，当有所据。

又柳本尊“寿圣院”所在地广汉（弥蒙）有嘉庆十七年（1812）《汉州志》载：“柳本尊，嘉定人，唐开成年间，嘉定城北有柳生瘿，瘿破出婴儿，郡人收养，以柳为氏。少长，祝发玉津镇天池坝，唐大中九年乙亥得道。”明言柳为乐山人，唐开成年间（836-840）出生，大中九年（855）为得道之年，故柳氏生卒及得道年大致可定为：生于公元836-843年之间，大中九年（855）六月十五日得道，卒于天复七年（907）七月十四日。

柳本尊，名居直（本尊是信徒们对所崇拜的佛、菩萨的尊称），唐大中九年（公元855年）生于嘉州（今乐山市）。他专持“大轮五部咒”，自称密宗第五代祖师，在两川设道场，收弟子，弘扬密法。前蜀王王建授柳本尊“唐瑜伽部主总持王”称号，后宋熙宁元年宋神宗赐院额“圣寿院”。毗卢洞内的“柳本尊十炼图”分上、中、下三层雕造，计有十组形态各异的造像，分别为炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝，是为“十炼”，且每炼均有文字说明。如第一炼指题铭：“本尊教主，于光启二年，偶见人残疫疾，教主悯之，遂盟于佛，持咒感之，在本宅道场中，炼左手第二指一节，供养诸佛，誓救苦难众生。”

四、赵智凤其人

乾隆《大足县志》对其有收录，全文百余字，其中讲：赵本尊，名智凤，绍兴庚辰年（1160）生于米粮里（今大足区智凤镇）之沙溪，五岁入山持念经咒，十有六年西往弥牟，复回山修建本尊殿，传授柳本尊法旨。遂名其山曰“宝鼎（顶）”。这则记录由当时昌州通判“席存著”所作，题刻时间是南宋嘉熙年间（1237-1240）。

在大佛湾南岩“半身佛龛”左石壁有清代史彰撰《重开宝顶山维摩寺碑记》载：

“足邑三十里许有宝顶山寺，即维摩道场也。历代香火最盛，名齐峨眉，蜀人有“上朝峨眉，下朝宝顶”之语。”

宝顶山在元代遭兵燹，沉寂百年，到了明代，刘畋人撰 《重开宝顶石碑记 》（1425年 ）曰：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者始生于米粮里沙溪。年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧。年十六，西往弥牟，云游三昼。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰宝顶。发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德。”

明曹琼成化十七年 （1504年 ）《恩荣圣寿寺碑 》中记：“重庆郡属邑曰大足，去城东三十里有山曰宝顶，有寺曰圣寿，建立自唐至宋熙宁年间，敕赐今号。相传为毗卢氏脱俗炼形之所也……周遭凡六百尺，悉镌天竺诸境及冥司判官罗汉千象……大意宛然，景迹非常，，金碧烂熳，天然工巧，殆有神妙，皆毗卢之功也。寺因著名朝廷久也。……今考其书，毗卢佛 （赵智凤 ）在世，托生于本邑米粮里，赵廷富之家，事母最孝。母尝抱疾，乃礼求于师，将委身以救母疾以愈。他凡可以济人利物者，靡所不至，清苦七十余年，始幻化超如来地之上品观，此又未必无据也。”

纵观南宋至明代与赵智凤有关的直接文字记录,赵智凤的形象不断升华，年代越往后，影响越大，在人们的心目中地位越高。从南宋一代的各级官府要员如魏了翁、杜孝严、宇文屺等的题刻可以看出，赵智凤在生时期，为“宝顶赵智宗刻石追孝”的以“孝”为核心的僧人形象。至嘉熙年间（1237—1240）席存“为之铭”时，尊称其为“赵本尊”，其形象是一位“传法、报亲、救民、垂戒”的修行有成就者。席存是昌州军事判官，为本地官员，其所作铭文内容应比较符合赵智凤一生所行事业。到了明代，刘畋人赞赵智凤“发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德。”在曹琼所刻的碑文中可以看到宝顶山已经成为显圣之地，“有山曰宝顶，有寺曰圣寿，建立自唐至宋熙宁年间，敕赐今号。相传为毗卢氏脱俗炼形之所也……”，而赵智凤则更进一步成为毗卢遮那佛的化现，是“即身成佛”的典范，铭文记为“毗卢佛 （赵智凤 ）在世，托生于本邑米粮里，……他凡可以济人利物者，靡所不至，清苦七十余年，始幻化超如来地之上品。”。

第二部分 结界：宝顶山周边区域石窟造像

作为宝顶山石窟的重要组成部分，在宝顶山大、小佛湾四周五里之内的平状残丘顶部和砂岩陡壁上，呈放射状开凿有19处造像。

我们寻访的路线就是照此行走的：

珠始山——仁功山——对面佛——三块碑（断佛崖）——高观音——广大寺———松林坡——广大山———菩萨堡——杨家坡——佛祖岩——菩萨屋（塔坡嘴）——佛祖寺——维摩顶西崖——勾愿菩萨——大佛坡——-三元洞——-龙头山——倒塔——岩湾——龙潭——大足石刻博物馆

珠始山造像一龛，刻于南宋。龛内主像为华严三圣之一半身毗卢佛坐像，龛顶中部方形匾额内横刻“古跡珠始山”几个字。依据《大千守护国土经》 造珠始山毗卢佛护法山神等宣示结界。毗卢佛左右边是明洪武年间写的祝祷词“国泰民安风调雨顺”。

仁功山

仁功山位于宝顶山大佛湾北面约600米的黄桷坡山顶石堡西北壁，造像刻于南宋。通编3号。

第1号华严三圣龛，毗卢佛。左文殊菩萨和右普贤菩萨因年代久远而残破风化，仅辨轮廓。第2号为残像龛，可辨立像4身。第3号为残像龛，存像2身，相对而立。

石碑上刻“仁功山”碑文

对面佛（阿弥陀佛龛）

位于大佛湾北面五华里远处之山谷路旁

此龛为阿弥陀佛，面东，结跏趺坐于垫上。佛头满布螺髻，身着袈裟，胸露内衣结，双手在腹前结印，背后有莲瓣形身光与圆形头光，左右侧壁上刻须弥山水。佛身后壁上刻：“一称南无佛，皆共成佛道。”

断佛崖（即三块碑）

华严三圣像。宋代，华严三圣像半身，胸以下为一通龛基台，高1.26米正中为毗卢舍那佛。左侧为文殊菩萨，右侧为普贤，像已残破，仅余一头。

毗卢佛背后壁上左侧刻有“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”右侧：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

高观音

位于大佛湾西南方三华里远处公路侧。

观音菩萨像（明洪武30年，公元1397年）摩崖造像主像为观音结跏趺坐于莲台上。观音菩萨头戴高花冠，胸部饰璎珞宝挂，双手置于膝间。观音左侧立一老者，观音右侧立一儿童。观音菩萨上方壁上开三个小圆龛，每龛内坐一佛，为三身佛。观音龛周围，刻有数朵彩云，龛外左侧壁上，有一题记“洪武三十年一、三春月造。”

高观音

广大寺

华严三圣像

主像为毗卢遮那佛，左文殊右普贤。

送子观音

送子观音

阿弥陀佛，釆用沥粉堆金技法

松林坡

位于大佛湾西南方三华里远处之山坡上松林内

华严三圣像龛

主像为毗卢遮那佛，佛头戴花冠，下现螺髻，冠中有一小佛坐于莲台上，身后有圆形背光。冠顶射出两道毫光，向上于龛顶交结全龛。主像两侧：左为文殊右为普贤。

广大山

华严三圣像

主像为毗卢遮那佛,左文殊右普贤。主像上方有明代题刻“古迹广大山”五个字。壁两侧有明代题刻“风调雨顺，国泰民安” 三像腹下，有一通龛座基，座基正面刻“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”二十字

菩萨堡

位于宝顶山大佛湾西面约2千米的塔坡坡顶巨石堡南壁。造像一龛，刻于南宋。龛上刻半身佛像三身，高约75厘米，均为螺发，圆面，着袈裟，双手结印或持物。下部居中刻半身护法神像，高108厘米，面相凶狠，手握宝剑，其身前刻一龙。此外，居中佛像左右存偈语：“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”

杨家坡

树包碑菩萨

佛祖岩

位于大佛湾西面八华里远处之山湾内。主像为华严三圣

宋代

龛顶部为平顶，龛高5.04米，宽10.60米，深3.70米。主像为华严三圣，面西，均为半身。毗卢遮那佛居中，头戴高花冠，冠下露出螺髻，眉间白毫上冒出一朵彩云，云上为柳本尊坐像，本尊坐于莲台上，两侧为莲花。佛着对襟通肩佛袍。双手在胸前结印。佛半身高3.7米，肩宽1.62米，左侧为文殊，右侧为普贤。二像均头戴高发冠，冠中各有一小坐佛一尊，冠后两带分垂于胸侧，有发丝垂肩，身着对襟通肩大衫。下身套裙。文殊胸前所饰宝挂呈“干”字形。其左手捧巾帕，右手上捧贝叶经。普贤胸前所饰宝挂成“用”字形，其左手平摊于腹前，掌内有小璎珞串，右手在怀中抱一如意，下半身高3.5米，肩宽1.51米。

毗卢佛下正方面，有八角飞檐塔一座，立于一莲台上，台下为八面形台基。下为一通龛长条座基，塔通高2.3米，塔正面为一圆龛，中有结跏趺坐一小佛像。刻字“南无宝金如来”“南无宝化如来”。台阶正面刻“佛日生辉，法轮常转”八个字。

龛中毗卢佛两侧正壁上刻：“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”

龛内右壁下端有一摩崖碑刻《大藏佛说守护大方大千国土经》

菩萨屋（塔坡嘴）

菩萨屋“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”

菩萨屋（塔坡嘴）

关于民间信仰

塔坡嘴的守护村民告诉我们关于塔坡嘴菩萨庙的传奇故事：

图中的村民说，这个小庙是他们家在修建守护。几十年前，她父亲脚疾严重，于是对着塔坡嘴的这龛菩萨许愿，如果能帮他治好脚疾，他就把倒塌在地已经47年的塔坡嘴石窟菩萨扶起来供奉。没想到他的脚疾果真痊愈了。于是她父亲就把向前扑倒倒塌在地已经47年的菩萨石窟扶起来修庙供奉。大约十几年前，这龛石窟又向前扑倒，当地村民家有一位孩子出事，于是又发愿将菩萨扶起供奉。这座民间小庙就这样受着当地人的守护，香火供奉。

我们离开时，她问：“你们是来旅游的吗？”我们回答：“我们是来保护菩萨的。”她跟在后面走了很久，一直在表达感谢。

对于这种岁月中民间自发建立的对石窟菩萨深厚的情感和守护，我们可以直觉体验到，它超越了单纯的石窟形象与材质，而是与石窟内在的精神建立了深厚的联接，也唯有如此，真正的守护才时时刻刻伴随，自动传承，一代又一代终生守护！

佛祖寺

佛祖寺

6月1日晚文保交流，大足石刻研究院胡主任主讲

维摩顶西崖

位于宝顶山大佛湾南面约有150米的维摩顶西崖崖壁。摩崖浮雕造像 南宋

勾愿菩萨

位于宝鼎山大佛湾南面约50米的石砌拱洞内。刻于南宋。异常灵验，以前前来拜愿的人人山人海，勾愿菩萨之名也由此而来。拱洞内壁曾有题刻《守护大千国土经》。

万岁楼：

朱元璋第十一个儿子所建。柱子均为向心柱，每根柱子向里倾。

大足：

此足长1.8米，宽1.1米

大佛坡

位于大佛湾东面三华里远处之小坡顶上

1、以前一说为二十四诸天像 宋代摩崖造像。在一巨形方石的四壁，雕有二十四诸天，皆为坐式，男女均有，风流潇洒，姿态各异，面、身多已风化残蚀。但因年代久远，风化剥蚀严重，可辨识性弱，又一说为诸佛菩萨像。

2、双身佛龛

宋代龛。顶部为二穹窿。龛高1.4米，宽2.6米，深0.7米。

龛内有二佛，右为释迦佛捧钵，左为多宝佛，左佛所捧物已残。二佛均为半身，二佛面似衣同，头有螺髻，身着袈裟，胸部裸露无饰，双手套袖内拱于胸前。两佛间龛壁上，刻“假使热铁轮，于我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。”二十字。龛外二像下正面壁上，刻有云钩形装饰。

宋代菩萨原体，后经人重新在此胚体上改刻为持净瓶观音像。

三元洞

云雷音图。刻雷公电母，山神树神，雨司风雨司等。

摩崖造像，主像为毗卢遮那佛，面东，半身，顶部向内倾斜，头布螺髻，面下已残。左、右侧各立一金刚，均为半身，也已风化剥蚀。三像下方壁面上刻有雷音图。按从左至右顺序，分别为：1、风伯，左手抱风袋，右手执袋口向下，作放风状。2、雨师，左手于腹间执钵，右手上指天，胯下骑有一条飞龙，作布雨状。3、4、5像均已风化，残缺破损，不辨何像。6、电母，为妇人打扮，手持一镜，头上方刻有四字：口口电母 雷音图各像下方及像间，刻有云彩及云钩。本处造像基本上已全部风化剥蚀。后人在崖前建有石坊，并砌成四道石墙与壁垂直，将像划为三部。

龙头山

位于大佛湾东面六华里远处孤峰头顶上。

阿弥陀佛像 并刻有《大千守护国土经》

三身佛像

龙头山

护法金刚像龛

毗卢佛龛

龙头山 护法金刚像龛

宋代龛 顶部为平顶，龛高4.6米，宽5米，龛下沿离地3.26米，位于半山岩上。此为护法神，周边雕六通小鬼，并刻有《大千守护国土经》。

主像为护法金刚，面北而立。金刚面目狰狞，瞪目张口，满脸胡须，头顶高盔。两鬓怒发冲起，冠两侧冒出两条火焰，冠上顶一小佛，结跏趺坐于莲台上，项后有圆形背光，佛头上射出两条毫光，交叉分布龛顶。

金刚内着铠甲，外穿长袍，腰间束带，肩披斗篷。其左手向前举二指，右手握一把鬼头刀（残）。刀柄头为一环，环下系饰带。金刚肩后壁上有火焰上飘，脚下有二风火轮，左脚下踩一轮，有火焰飘上袍角，另一轮刻于右脚下龛外壁上；轮左有火苗数朵及缕缕行云。

主像两侧，各有三像，分两层排列

左侧：

上排为一金刚，头扎束发巾，身着战袍，其左手持一巾，右手于胸前持一索。下排外侧立一兽头人身怪神，头戴四角瓦楞缨盔，身着长袍，肚腹凸起，腰间束带，其左手持长棍背负于肩，右手抓住一人衣领。该人位于内侧，跪于怪神面前，面目憔悴，其左手拉住怪神腰带，右手按于胸前，昂首面神做哀告状。

右侧：

上排为一金刚，面目凶恶，头带发箍，箍中为一骷髅，身着对襟短褂，中系一结，胸腹外露，其左手指天，右手高举此持物似锤，面向下俯。下排外侧为一兽头人身怪神，亦顶盔着甲，其双手抓住一枷前部。内侧即戴枷囚犯（似女），蓬头垢面，面神而跪，双手扶枷作哀求状。龛正壁上，刻有山石水云等物。

龙头山 毗卢佛龛

位于大佛湾东面六华里远处孤峰头顶上。宋代龛，顶部为平顶，龛高3.30米，宽4.3米，深2.3米。主像为毗卢遮那佛，面东南，半身，高2.7米，肩宽1.7米。佛头布螺髻。身着袈裟，腹前现内衣结，双手拱于胸前作最上菩提印。

此龛主像釆用斩金削玉雕刻技法塑佛眉眼，生动活泼再现当代人妆彩起源。岩石因为年代久远风化严重，竖向卸荷裂式。文物部门对此进行了补救保护。

主像左右两侧，各立一护法金刚，高2.18米，宽0.8米。二像皆顶盔贯甲蹬靴，盔带束于颈下。左金刚尖嘴长须，胸以下已残，右金刚横眉瞪，左手执一物似长柄伞，右手握于胸前。

三像身后壁上，刻有须弥山及菩提树。主像左侧壁上，刻有青鸟一只，双脚立山石上，正低头在地上啄物（似珠串，已风化），鸟身长0.49米，背宽0.21米，肚厚0.13米。

倒塔

转法轮塔（俗称倒塔）

位于大佛湾东面一华里处小山头上。石制实心八角形宝塔，上大下小，全塔高8米，塔基直径3.2米，塔顶直径4.3米，塔身上下倾斜角为10度。

全塔座于一八角座基上，座刻为莲花八瓣形，高0.6米，直径3.2米。座基上之八角塔身，可分为四级，正面向北。

第一级刻八大菩萨：虚空藏菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨、妙吉祥菩萨、金刚手菩萨、普贤王菩萨、每龛像上侧两角各刻一字，共十六字，为“国泰民安，风调雨顺，佛日光辉，法轮常转”。本级上端为八面莲台，台上有八角基座，座上即为第二级塔身。

第二级刻祖师像、七佛像。其中有二龛赵智凤坐像，卷发披耳。

本级上端每面各刻有三小圆龛，每龛内坐有一小佛，姿态各异，圆龛上部为八角形飞檐，檐上有八面基台，台面上刻有人物图像，基上是八角莲花座，座上即立第三级塔身。

第三级，塔身分八面，每面中开一浅圆龛，每龛内坐一佛像，衣饰同上，数佛手内持有钵、经等法物。有二面已风化。上端每面开有三或四个小圆龛，相互交错成对称排列，每龛内有一小坐佛。

第三级刻佛本行故事八则：一、释迦诞生，二、越城出走，三、入山寻师，四、雪山苦行，五、沐浴受供，六、正觉成佛，七、初转法轮八，涅槃。八幅图，情节丰富，刻工精美。

本级上立三级飞檐，檐上为八面莲台座基，基上为第四级塔身。

第四级。塔内分八面，每面中开一浅圆龛，各龛中有一坐佛。上端每面开四小圆龛，每龛内坐一小佛。各像基本已风化。

塔顶端稍向外突出，顶上堆有乱石。

转法轮塔，于大佛湾东1千米处，因上大下小俗称“倒塔”。

赵智凤建立密宗曼陀罗。维摩顶西崖是其日常生活。而转法轮塔超过维摩顶，是其精神标识，精神图腾。小佛湾是内道场的坛台。

倒塔是外道场的坛台，位于正中央。倒塔是宝顶山唯一一次出现八大菩萨诸天诸佛的道场。八相证道图像：从佛祖出生到成道，八幅图，唯有倒塔有齐全的此图。从这里可以看出赵智凤构建的佛陀圣地就在倒塔。从宗教仪轨到宗教的仪式倒塔很有可能也是赵智凤墓最有可能出现的地方。这个谜有待进一步探索。

岩湾

岩湾摩崖造像位于宝顶山大佛湾西北0.3公里，造像一龛，雕凿于南宋。龛内刻释迦牟尼佛结跏趺坐，座前置供桌。两侧各刻一立像。左侧立像怀抱一小孩，供桌下方刻两重仰莲台。系宝顶山石窟结界造像之一，对研究宝顶石窟具有很高的价值。

依据岩湾摩崖石刻岩石特征，大足石刻研究院副主任解释：供桌上部为宋代。下部左右两侧立像和供桌部位有可能为清代雕刻。

　龙潭摩崖石刻取材于《佛说大鱼事经》经文如下：

　佛说大鱼事经

　　　　东晋天竺三藏竺昙无兰译

　　闻如是。一时婆伽婆在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。往昔时。有一水饶诸大鱼。尔时大鱼敕小鱼曰。汝等莫离此间往他处所。备为恶人所得。尔时小鱼。不从大鱼教。便往至他处所。尔时鱼师。以饭网罗线捕诸鱼。诸小鱼见便趣大鱼处所。尔时大鱼见小鱼来。便问小鱼曰。汝等莫离此间往至他所。尔时小鱼。便答大鱼曰。我等向者以至他所来。大鱼便敕小鱼曰。汝等至他所。不为罗网取捕耶。小鱼答大鱼曰。我等至彼。不为人所捕。然遥见长线寻我后。大鱼便语小鱼曰。汝等以为所害。所以然者。汝所遥见线寻后来者。昔先祖父母。尽为此线所害。汝今必为所害。汝非我儿。尔时小鱼。尽为鱼师所捕。举著岸上。如是小鱼。大鱼有死者。此亦如是。或有一比丘。在他聚落游行。著衣持钵。周行乞食。福度众生。不守护身。不守护口意。不具足诸根。意不专一。即于彼村落乞食。时见诸女人端正无双。色犹桃华。见已便起淫心。以此淫心。身口意炽然。彼以身口意炽然。即于村落乞食。还所止处。故发欲想。便往尊比丘所。以此因缘。具向诸比丘说。诸尊大比丘。告此比丘言。汝起淫想。此不为净。汝比丘。当恶露观。尊大比丘。语复至再三。尔时彼比丘。身口意炽盛。复至彼村落乞食。遥见女人端正无比。色犹桃华。见已便起淫心。以此淫心。身口意炽然。彼以身口意炽然故。即于彼村落乞食已。还所止处。往尊大比丘所。以此因缘。具向诸比丘说。彼尊比丘。告此比丘言。汝往非我众中比丘。尔时此比丘不舍禁戒。便著俗服。乐爱欲中。是谓比丘魔得其便。随波旬所欲。亦不脱生老病死愁忧苦恼。如是诸比丘利养具。甚为难。甚为苦。甚为恐畏。堕入恶趣。不生无上处。是故诸比丘。当作是学。已得利养当舍离之。未得利养不起贪意。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

龙潭摩崖造像

位于宝顶山大佛湾西北0.5公里，造像一龛，刻于南宋，崖壁右侧刻宋代大鱼事经变相龛，浮雕渔翁像一身。左侧刻《佛说大鱼事经》经目。系宝顶山石窟结界造像之一，对研究宝顶山石窟群具有较高价值。

大足石刻博物馆，大足石刻研究院胡主任全程主讲。

结语

大足石刻是中国石窟艺术臻于成熟，自成体系，独树一帜的划时代的里程碑。是中华民族的瑰宝。《重开宝顶山维摩寺碑记》载：

“足邑三十里许有宝顶山寺，即维摩道场也。历代香火最盛，名齐峨眉，蜀人有“上朝峨眉，下朝宝顶”之语。”柳本尊“柳树生瘿，一日柳破其瘿，而婴儿出焉，州之都吏以为祥，遂收鞠为子。比长修诸苦行，转大法轮，其化甚行，”柳本尊原为八地菩萨穿胞衣而来。这些中华文明的传奇历史，铸就了中华民族的伟大丰碑，我们能够在今天寻踪探古访学大足石刻宝顶结界，感受文物保护人的辛苦，对我们今天民族振兴来说都具有重要的意义。

参考文献：

1、大足石刻研究与欣赏 郭相颖著

2、大足石刻研究文集 中国文联出版社

3、大足石刻内容总录 四川省社会科学研究院出版社