國学常识史上大亊记万事万物之雅称及社会生活阅历等知识集粹（倾情铨释同学姓氏结速语第二十六）三十一

邑

配乐： 全面完就 《倾情铨释同学姓氏》 的超长篇资料小结该项超长篇资料，从2024年12月29日——2025年4月28日终于完成。历时151天。涉足此长篇资料的初衷，大概是因为年高而常怀旧，重点是十年寒窗那段同学情。所以把小学、中学、大学那段同学情彻底翻了个底儿朝天。把所有同学在《倾情铨释同学姓氏》的超长篇资料中，一个个的排隊，对其姓氏作了较详尽的阐述。如姓氏的起源与历史，姓氏詳解，姓氏族谱、起源、迁徙、文化、名人概览，姓氏的始祖、祖先、得姓始祖，姓氏渊源、家族探源、全国乃至全球分佈概览，姓氏得姓始祖、姓氏的起源、融合与辉煌的历史足迹，姓氏的起源与族谱，从黄帝到炎帝的探索，姓氏的起源与字辈排行，姓氏的千年传承，探秘姓氏家族从起源到传承的悠久历史，姓氏宗亲源流及世代的探究，中华姓氏的渊源、源流，姓氏家族的辉煌历史与荣耀，姓氏家族探源，百家姓中姓氏的起源，姓氏的起源与历史名人的风采，姓氏的由来，姓氏所居村名的来头，说文解字对各姓氏的解释，各姓氏的解释，全國各地姓氏、家族的祖源分析，各姓氏家族的发源地在哪里，历史上各姓氏是怎么来的，各姓氏的人口分佈与数量，各姓氏的分佈探源，一些姓氏间的世仇，百家姓中各姓氏的始祖，各姓氏的起源与历史足迹，各姓氏的起源与演变，各姓氏在百家姓中的排名，各姓氏家谱大全，各姓氏的起源与全國播迁之路，各姓氏的文化意义等等。为啥叫长篇资料？本文共收集同学98姓，计306人。此文通过《美篇》的形式，共制作26篇。全部文字约合： 〔光明日报]夏宸溥 说姓与氏的变迁今天当我们脱口而出“姬发”“姜子牙”等人名时，实则在不经意间构建着双重历史镜像——既折射着今人对先秦文明的想象，又模糊了上古社会的真实样貌。郑樵在《通志·氏族略》中早已勘破此中关节：“奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦，文王为姬伯乎？三代之时无此语也。”而要知道古人原本到底叫什么，必须先厘清“姓”与“氏”的关系。在先秦时代，“姓”和“氏”含义和用法并不相同。今天所谓的“姓”，其实是上古的“姓”和后世的“氏”混同的产物。“姓”的起源很早，上古的姓很多都是从“女”旁，说明“姓”应当和女性生育、繁衍有关。在原始社会，各个部落之间互相通婚，姓被用来作为氏族血缘关系的标志，以防止同氏族内通婚。《说文解字》对“姓”的解释是“人所生也”，一方面可以理解成姓是由母亲所给，也可以理解成姓取自所生息繁衍之地名。根据传世文献记载，先秦古姓如姬姓、姜姓，在黄帝时代就已经陆续产生并分化。《国语·晋语》提到，“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，“黄帝之子二十五人……其同生而异姓者，四母之子别为十二姓”。黄帝的姬姓，炎帝的姜姓，皆是取自所居之处的水名。黄帝的二十五个儿子，分姓十二姓。而氏是姓的分支。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”孔颖达疏曰：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属。其旁支别属，则各自为氏。”在周代宗法制度下，大宗和分出去的小宗都是同姓，便需要一个区别标记以对这些大小宗进行区分，氏便承担了这个功能——姓仍用来“别婚姻”，氏则主要用来“别贵贱”。有土者斯有氏，氏是有封地的男性贵族才有的，诸侯国的国君以国为氏，而未能继承国君的小宗则以封地为氏。比如，春秋时郑国国君郑武公，其妻子叫武姜，生有郑庄公和共叔段两个儿子。武姜是姜姓申国之女，以“姜”姓冠以郑武公的谥号“武”为官称。除此以外，将姓和自己的排行、国名或者丈夫的氏组合，也是当时女性常用的称法。郑庄公名“寤生”，作为长子继承郑国国君之位，故史书中以国名“郑”为氏。共叔段名“段”，“叔”表明他是次子，曾封于京邑，所以称“京叔段”；因兵败逃亡卫国，被安置在共地，所以又以“共”为氏。又如，秦国虽是嬴姓，但秦国的祖先造父为周穆王驾车有功而被封于赵，所以其后人以“赵”为氏——故北大汉简《赵正书》中记载“昔者秦王赵正出游天下”，称秦始皇称为“赵政”。除了以采邑为氏，氏还有其他的来源，比如以祖、父之名、字为氏，以官为氏等。又孔子的六世祖孔父嘉是宋国的贵族，子姓，名“嘉”，字“孔”，“父”为男子的美称，其后人以孔父嘉的字“孔”为氏。自春秋时期开始，同姓不婚的规则慢慢被打破，姓“别婚姻”的功能也慢慢失效。寿县蔡侯墓出土的春秋晚期青铜器吴王光鉴和蔡侯申盘，其铭文记录姬姓的吴王光之女与同姓的蔡国通婚之事，并令“子孙勿忘”“永保用之”，可见同姓同婚在当时已是常态。至战国时期，许多贵族在争斗兼并中，沦为庶民，氏不再承担“别贵贱”的作用，转而开始和姓混同，这便是所谓的“姓氏合流”。《通志·氏族略》记载：“秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失自此始……兹姓与氏浑而为一者也。”最晚至西汉，文献记载姓与氏的界限已经不十分清晰了。《谷梁传》解人名“南季”曰：“南，氏姓也。”“氏姓”其实应该是原先的“氏”，说明姓、氏的概念已经开始混用了。又《史记》称秦始皇“姓赵氏”，称汉高祖“姓刘氏”等，亦是此类情况。梳理完姓、氏演变的历史，可试为先秦古人正名。以问题最多的商末周初时人为例，后世的通俗作品往往称武王为“姬发”，太公为“姜子牙”等，是典型的以今法称古人。《史记·管蔡世家》记载，周文王“长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎……”文王的儿子里，诸如管叔鲜、蔡叔度、曹叔振铎，“鲜”“度”“振铎”为名，“叔”表明了小宗次子的身份，“管”“蔡”“曹”是他们的封邑，也是他们的氏。武王名“发”，天子无氏，“武”为生称的尊号，王是其身份。周公名“旦”，初受封于鲁，史书本应该称“鲁叔旦”。而事实上周公并未就封，而是留佐武王、成王于周，故后人以“周公”尊之。武王和周公虽然是姬姓，但按照周人的习惯，应该称“武王发”和“周公旦”，而不是“姬发”“姬旦”。武王在灭商称王之前，可以称“仲发”。文王的王号“文”是武王在其死后追封，生前曾为商朝西伯，可以称“西伯昌”。而文王长子伯邑考是一个特例，古今对他的称呼一致。“伯”表明其嫡长子身份，“邑考”是后人祭祀用的尊称。《说文解字·卪部》：“邑，国也，从囗。先王之制，尊卑有大小，从卪。”“囗（wéi）”是四面包围的城墙，“卪（jié）”是一个跪跽、臣服的人形，有城、有臣，便可以建立“邑”。“考”字原本象手持木杖“丂（kǎo）”的长发老者(“考”“老”本一字)，引申出年长、长者之义，甲骨文里用来表示死去的父辈。《礼记·曲礼下》：“父曰皇考……生曰父……死曰考。”《逸周书·世俘解》说：“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考，以列升，维告殷罪。”称“考”是因为伯邑考作为嫡长子若未早夭，本应继承王位，武王追尊之以示其宗法制的正统地位。故“邑考”的意思是“邑地的祖考”。齐太公历来有姜尚、吕尚、吕望、吕渭、吕涓、吕牙、姜子牙、姜太公、太公望、太师望、师望、师尚父、吕尚父等众多称呼，出土简帛中又有“帀（师）上（尚）父”（上博简《武王践阼》）、“郘（吕）上（尚）甫（父）”（清华简《耆夜》）等异写，其实是杂糅了姓、氏、名、字、号、职官的各种组合。据《史记·齐太公世家》记载，太公其人为姜姓，吕氏，名“尚”。“太公望”的称呼，根据《史记》记载，因为文王出猎前占卜，卜兆显示将猎获“霸王之辅”，之后果然与太公在渭水之阳相遇，并说：“吾太公望子久矣。”所以得称“太公望”。这种说法包含附会的成分，不足以信。“太公”类似于周之“太王”，吴之“太伯”，是齐人对开国之祖的尊号，“望”是其名。而“师尚父”则是职官加上字的尊称。《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”“师”，又称“太师”，是西周掌管征战与教育贵族的职官，“尚”是太公之字，“父”是对年长男性的尊称。而太公名“渭”的说法出现较晚，其实是取自太公和文王相遇之渭水名，又误写作了“涓”，和太公其名没有直接的关系。而太公名“牙”、字“子牙”等说法，先秦文献仅见《孙子兵法·用间》“吕牙”一例，其他记载均是出自唐以后的文献，时代太过晚近，可信度存疑。综合来说，太公是姜姓，祖籍在吕，以“吕”为氏，名“望”，字“尚”，故称“吕望”“吕尚”；因为周之太师，被尊称为“师尚父”；受封于齐地后，作为齐国首任君主被尊称为“太公”。《尚书·牧誓》称商纣王为“商王受”，清华简《封许之命》中称“殷寿”，这是周人的叫法。甲骨文里商朝自称“大邑商”，商晚期的金文里也称“商”不称“殷”——“殷”是盘庚迁都后商都城的所在地之名，周人据此把商朝称为“殷”。但是商王朝并不自称“殷”，更不可能以“殷”冠于帝王名前。根据《史记·殷本纪》记载，商人的先祖名“契”，子姓。甲骨文里商贵族提及男性先祖称“父”“且（祖）”，后面接日名，如“父乙”“祖丁”“妣壬”；或可以美称“文”“武”与日名相组合，如“武乙”“文丁”；也可以用“帝”贯于日名之前。商纣王日名为“辛”，在甲骨文里叫“帝辛”。而“受”或“纣”，则是他的称号。《尚书正义》引郑玄说：“纣，帝乙之少子，名辛，帝乙爱而欲立焉，号曰受德。时人传声转作纣也。史掌书知其本，故曰受。”又《尚书·周书·泰誓》“受有亿兆夷人”一语，《左传·昭公二十四年》引作“纣有亿兆夷人”，所以“纣”其实是“受（寿）”的音转，最初并非恶谥。《论语·子张》：“子贡曰：‘纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’”所谓“残义损善曰纣”，则是周公制谥法时根据纣王所行而冠予的内涵。因此，若按商人的习惯，纣王应当称“帝辛”，按照周人的习惯可称“商王受（纣）”。今人在援引历史人物称谓时，当秉持历史主义原则。虽然“姬发”“姜子牙”等今称已经深入人心，且对历史文化传播确有裨益，然此系权宜之法，未可等同于历史本相。当代知识传播尤需把握“稽古”与“适今”的辩证关系，我们既不必苛求日常语境中的古制还原，亦当避免因今称之便而遮蔽历史真相。若能在遵循现代传播规律的同时，秉持“信而好古”的治学态度，使公众明辨古今称谓之异、姓氏制度之变，方可谓“温故而知新”的当代践行。（作者夏宸溥，系中国人民大学讲师。原文刊载于《光明日报》2025年4月19日第11版。）原文链接：[光明日报]夏宸溥：说姓与氏的变迁分享编辑：徐一责任编辑：董涵琪推荐2025.04.19马克思主义理论学科自主知识体系联盟启动仪式暨2025年全国马克思主义...2025.04.19中国语言文学自主知识体系联盟成立“立足中国式现代化，构建中国语言文学...2025.04.14中国人民大学党委领导班子深入贯彻中央八项规定精神学习教育读书班第二次...2025.04.13中国人民大学首届“求是学术”学生论坛举办2025.04.03中国人民大学深入贯彻中央八项规定精神学习教育读书班开班热点马克思主义理论学科自主知识体系联盟启动仪式暨2025年全国马克思主义学院院长论坛举行中国语言文学自主知识体系联盟成立“立足中国式现代化，构建中国语言文学自主知识体系”在中国人民大学举办中国人民大学党委领导班子深入贯彻中央八项规定精神学习教育读书班第二次集中学习开展中国人民大学首届“求是学术”学生论坛举办中国人民大学深入贯彻中央八项规定精神学习教育读书班开班第二届武夷论坛开幕共话“文明互鉴与现代化发展”中国人民大学动员部署开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育中国人民大学与新华社在京签署战略合作协议聚焦文明互鉴与现代化发展第二届武夷论坛即将举办中国人民大学传达全国两会精神学习会暨党委理论学习中心组（扩大）专题学习会召开 作者：菅泉胜 图片：源于网络文字：搜集/编辑/排版时间：2025.5.