阳月渐收芒种雨 西风吹老稻花秋

隆瀟鋒

芒种是二十四节气中的第九个节气，夏季的第三个节气，芒种的“芒”指的是一些有芒的农作物，如稻、黍、稷等；而“种”有两层含义，一层意思指的是种子的“种”，另一层意思是播种的“种”。这个节气名称的含义是“有芒之谷类作物可种，过此即失效”，意味着这个时期是种植有芒的谷物作物的最佳时机，过了这个时期，种植的成活率就会降低。元代吴澄的《月令七十二候集解》：“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”意思是：有芒的麦子该收了，有芒的稻子该种了。所以芒种时节是“亦稼亦穑”，又得收，又要种。芒种不仅是一个农事活动的标志性节气，也是古代农耕文化对于节令的反映，体现了古人对自然现象和农事的观察与总结。

五代 周文矩《荷亭弈钓仕女图》

芒种一词，最早出现在《周礼·地官》中：“泽草所生，种之芒种。”东汉郑玄的解释是，“泽草之所生，其地可种芒种，芒种，稻麦也”。意思是说，只要能长草的水田，都可以种麦子或者稻子。当然，这句话中，是读作芒种（zhǒng），芒种泛指长着芒刺的各种谷物。用到节气上，“芒”指波浪般被暑气耀亮的麦芒，此时麦可收割，已经“叶暗庭帷满，凉散麦风余”了。而“种”，指的是稻谷，这是一个临近麦收、颗粒归仓的节气。“东风染尽三千顷，折鹭飞来无处停”，生动地描绘了这时田野的秀丽景色。

明 仇英《周茂叔爱莲图》

芒种节气的到来恰好与传统佳节端午节相接，二者的时间节点紧密相连。按照阳历，芒种落在每年6月5日至6日之间，而端午节则定于农历五月初五，往往在芒种前后庆祝。民间流传着一句俗语：“最怕芒种端午前”，这暗示了芒种与端午节之间的微妙关系。如果芒种提前于端午，古人倾向于将其解读为不祥之兆，他们用诸如“芒种端午前，田野多荒芜；芒种端午后，家家庆丰收”的俗语来表达这种担忧。芒种若在端午节之前，预示着可能的歉收之年；反之，芒种在端午之后，象征着丰饶的季节。也反映了古人对季节交替与生活节奏的敏感洞察。无论是哪个顺序，芒种与端午的交替，无疑都承载着丰富的民俗文化内涵，体现了中国传统文化中自然现象、农事、节气和节日之间的紧密联系。

清 顾绣渔《樵耕读图》

芒种三候：一候螳螂生。芒种时节螳螂感阴气初生，于是破茧而出。螳螂在去年深秋产的卵，这时因感受到天地阴气初生，小螳螂破壳而出。古人观察到螳螂在此时活跃于田间捕虫，视为夏初物候标志。‌‌

宋 刘松年《荷亭消夏图》

二候鵙始鸣。鵙（音局），伯劳鸟，生性凶猛，鵙是形容它的叫声。伯劳属阴，喜欢阴气的伯劳鸟，因感受到阴气，开始出现在枝头鸣叫。林中渐渐有了伯劳鸟穿梭的身影，振翅间，鸣叫声贯满山林。

宋 林椿《葡萄草虫图》

三候反舌无声。在古人眼中，伯劳鸟和反舌鸟是善鸣之鸟中的两类典型代表，伯劳鸟因阴气微生而啼叫，反舌鸟因阴气微生而收声。反舌指的是反舌鸟，又名百舌鸟，这种鸟爱学别的鸟叫。此时，反舌鸟感阳而发，遇阴气反而闭上了嘴巴。活跃了一整个春天的反舌鸟，慢慢地停止了鸣叫，悠扬婉啭的曲调，与春天一起，留在了人们的回忆里。

明 沈士充 《山楼观稼图》

农历二月二，人们喜迎花神；到了芒种，在百花凋谢之际，还要为花神送行。文人雅士和多情女子看到花开花落春去也，不免心生伤感，于是以诗酒为花神饯行，表达对花神的感激之情，盼望来年再次相会。保佑民间风调雨顺，百花盛开，五谷丰登。这一习俗在《红楼梦》第二十七回也有提到：“尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。” 黛玉葬花，正是为此。林黛玉还吟出了令人伤神的《葬花词》。

清 雍正皇帝《耕织图》

芒种，忙着种，种着忙，有芒的谷物，忙碌的人们。天水间交织出生动的画卷。有“芒”的麦子忙着收获，有“芒”的稻子忙着播种。一“种”一“收”之间，也蕴含着古人智慧与人生真谛，且看人生万事，其实不过就是“种”和“收”。生活犹如一方沃土，我们在每个日常里辛勤耕种，播种下什么，就会收获什么，有种，才有收，种好，才能收好。

五代 榆林窟第20窟 《割麦扬场》

古人的智慧告诉我们，何时播种，何时收获，都自有其时令，一收一种间，岁月的恒常与宽厚自现。忙于生长，又井然有序，这正是万物的姿态。天道有序，万物有节。芒种，是收获也是耕耘，是结束也是新生。愿你的忙，不慌不“茫”，始于热爱，结于丰盈。

明 仇英《消夏图》