光前裕后，教泽流芳——赵录绩宦游京都西席考

深海

赵录绩曾在青州府学受到法伟堂的教诲，在1897中举后来到北京“研精经籍”，于1904年中进士，到1911离京这期间拜张炳寅张辉山父子二人为师，现简略介绍如下： 昌邑张辉山的父亲张炳寅，字文宾，尤其博学，擅长写文章，二十岁就进入了府、州、县学读书，成为享受官府廪米待遇的廪生，成绩优异，通过贡举的方式入国子监读书，太学深造之后，担任了教职，有“无疾言厉色，而士自化”的教学风格，桃李满天下，成为一代名师。张丙寅墓特殊时期被毁，墓碑做为固定机器的底座使用，九五年左右生产队拆房子拆出，得以重见天日。墓碑正面书：“张丙寅诰奉封正大夫，例贡生，议叙儒学正堂。翰林院编修田智枚撰文并书”等内容。 田智枚撰张丙寅墓碑碑文 诰赠张辉山祖父，诰奉张辉山父的诰命原文。 张炳寅门生碑（现藏昌邑市博物馆）也做过机器底座，前后没几年也被发现，碑文记“子莼公海内经师，天下桃李久萃一门”“欲一经品题，声价十倍。伊时诚有不飞黄而荣,不轩冕而贵者。”“胡天慭遗老，竟于己酉春召还玉楼”“廪生风藻顿首拜撰并书”……碑阴共记录都寓同门14人，邻邑同门14人，本县现存同门56人，已故同门28人，共计112人。邻邑同门包括“廩生赵蕙畦”“□辰进士内阁中书赵录绩”父子二人。空白处因为曾作为机器底座而损毁，应为“甲”字。 碑阳全文如下：夫子讳炳寅，字文宾。天性孝友，重品诣，行在言先，有古君子风。尤博学善文，弱冠辄游庠，食廪饩，贡成均，司铎。无疾言厉色，而士自化。以夫子之才与学，使其早际风云，膺简寄，岂不称快一时，为岩穴吐气。乃房荐六，堂备一，竟老孙山外，文章憎命,至斯而极！将抱连成玉，向谁氏泣耶？虽然天下皆知，罗隐何须一第？有部寓山阴进士傅子莼者，夫子之东座主也。子莼公海内经师，天下桃李久萃一门，自吾夫子宾於其家，英才翕然，从之如茅斯拔。佥曰：“西席老叟，山阴之子莼先生也。”欲一经品题，声价十倍。伊时诚有不飞黄而荣,不轩冕而贵者。旋以令器辉山，采芹入鸿胪，诰封奉政大夫。胡天慭遗老，竟于己酉春召还玉楼。呜呼！山木凄兮哲人萎，天声哭兮多士归；比岘首兮泪犹恸，非恸夫子而谁为？贞珉一立成千古，无限春风永远垂。禀生郝风藻顿首拜撰并书宣统元年九月谷旦” 碑阴部分内容截取如下：“都寓同门：乙丑会元顺天许叶芬；浙江附生傅承瑜；顺天进士周行铎；顺天廪贡孟桂庭;顺天进士兴廉；江苏誊录张祖颐；顺天进士牛桂荣；顺天进士胡骥超；浙江附生鲁金錄；广东举人古铭猷；浙江廩贡陆学源；奉天附生杨文俊；江苏翰林陈恩启；顺天进士朱勋成。临邑同门：□□附生刘继；□□康贡王连科；□□附生郝仲仪；□□□□李嵩龄；□□廩生赵蕙畦；□□知县赵芳畦；□□□□赵尔恺；□□举人赵尔瑨□生赵尔柯；□辰进士内阁中书赵录绩；□生赵录纶；□生王复泰；已丑翰林马步元；潍邑副举人王湘。本县现存同门：附生李鸿光；姜树楹；附生李焕光；胡寿山;姜树魁；附生李映漳；胡玉鳌；姜其芬；曲学让；姜其蓁；蔡述闵；姜其填；王兴道；翟□宇；翟□宇；翟□宇；杨立□；翟龙阁；藩蕴珍；张法孔；翟凤文；黄荣世；王声远；云骑尉黄恩世;官魁□；检选知县黄□□；附贡生黄□□；廩贡生刘□□；徐德基；姜是海；□生徐书田；姜汝洛；廩生郝凤藻……” 张联峰，字辉山，号萼楼，山东乡佬会，鸿胪寺序班加三级，岁贡生。咸丰八年戊午六月初六日申时生，民国三十年十一月十三日申时终（农历时间）。 赵录绩1876年出生，张辉山是1858年出生，整整小了18岁。张辉山是其大哥，是其良师，更是其挚友。赵录绩与其同在鸿胪寺处理一些具体的礼仪事务，确保各项国家仪式的顺利进行，也包括各国使节的接待工作。张辉山还组织过山东老乡会这种民间组织，不仅是山东的文人墨客，更广泛的五教九流也有接触。“因公精通音律”，赵录绩善填词，相互吟唱于京城，畅快一时。赵录绩与之评论时事，常常因其“一语敌人千语”而顿悟，与之谈及儒学又曰“天下滔滔，儒教尽矣，顾世道有隆污，经学无升降，惟能转移风气者，不随风气为转移。”赵录绩被这种看似“儒教尽矣”的悲观，到“经学”无好坏的平和，更坚定期期待“转移风气者”出现的观点所折服。张辉山著有《槐荫堂文集》。 张辉山墓碑碑文由赵录绩撰文并书，誉其“信光前而裕后兮，极千古以流芳。”其中包含两个成语：“光前裕后”的意思是为祖先增光，并为后代造福。它形容一个人或家族的功绩不仅能够荣耀过去，还能惠及未来。出处于南朝·陈·徐陵《欧阳頠德政碑》：“方其盛也，绰有光前。”《尚书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”宋·王应麟《三字经》：“扬名声，显父母，光于前，裕于后。”“流芳千古”指美名永远流传，好的名声能够持续到千秋万代。这个成语出自北齐皇建元年(公元560年)十二月刻石《大齐乡老举孝义隽修罗之碑》又名《隽敬碑》：“流芳千古，擅美当时。”此碑清乾隆年间在济宁泗水县城东50里韩家村天明寺出土，嘉庆七年移至城内学宫，1954年，城关中心学校因扩建办公室，乃将此碑砸碎砌于墙内。后经多次查寻，迄今无所获。 张辉山墓碑正面：“清岁贡生，鸿胪寺序班，山东乡老。” 张辉山原碑已不知所踪，墓园有近代后立墓碑，全文如下：公讳联峰，字辉山，老广文丙寅令器。家学渊源，岸然道貌，弱冠游庠都寓入鸿胪，师事子莼先生。适先公文宾西馆，忽夜自院闻言曰：吾门元白尽被嗣君压倒矣。即入则子莼翁也，而公名益藻，乃令文编鸿雪诗政礼潭，因公兼通音律，命谱阳春一阙，以资存养。卓如其蕴藉也。三入秋闱，再膺房薦而得失，一无所关，某岁乱起，喟然曰：天下滔滔，儒教尽矣，顾世道有隆污，经学无升降，惟能转移风气者，不随风气为转移。作文亦然下笔，必虚实兼到，步步从高处着想，方可包扫一切，出人头地，是以著作如林，无论何格，皆与味渊然，一语敌人千语，知先公造事之佳，与公可窥全貌矣。骋马氏未娶而卒，娶胡宜人，胡家道口例监生，守道胡公女，义方教，家内外无异言。生女二子四，怡怡如也，时虽子多就商，而含饴弄孙，书声藉甚。老谢风流，其乐何如余生也，晚幸侍君子侧，深喜，公文学品克迪前光，而精神又寿者相也。颂曰：公之品，如圭如璋，公之学，斯谋斯藏，公之教，以似以续，公之门，尔炽尔昌，信光前而裕后兮，极千古以流芳。世愚晚赐同进士出身内阁中书赵录绩拜撰”子莼先生，即付子莼,清光绪两榜进士。 从墓志铭格式来说不合规矩没有写其去世原因、年月、心情，只是陈述其不平凡的一生，表彰其“品，学，教，门”的风采。另“虽子多就商，而含饴弄孙，书声藉甚。”可见是在张辉山晚年所写，其家境还不错，可以安享晚年，承欢膝下，学识渊博而闻名四方。疑点重重，是赵录绩不会写墓志铭？还是写墓志铭的时候张辉山依然在世？经查张辉山是1941年去世的，而赵录绩在1939年就已经去世。据此可以确定墓志铭是赵录绩在张辉山晚年所写，而非去世之后所写，也表明赵张两家是世交，而且关系非常好，不然谁还会活着的时侯，让好友写墓志铭呢？能否确定是哪年所写呢？原以为是1918年左右所写。1930张辉山回老家定居，可考据孙辈老二是1918年4月21日出生，1918年正好六十岁。 进一步看最原始抄本，具体撰写时间又大大提前，原碑抄文落款为“世愚晚赐同進士出身趙录績赠於都寓”，没有“内阁中书”“拜撰”六个字，有“赠於都寓”四字，对比赵录绩年表“因隐隐翼赞革命，宣统三年春，革命未发，先乞归，在鲁省颇负物望云。”“赵似笃旧操守，故谓廿五年之中仅至故都一次，在十九年云。”从张辉山照片拍照时间可知至少张辉山1923年还在在北京，回昌邑老家养老则要等到1930年，据此可知此碑文是赵录绩辞官之后准备离京之前所写，即1911年年初写于北京。正所谓来京遇张氏，离京送张氏，只是送给张氏的东西可有点怪。是年，35岁的赵录绩送给53岁的张辉山一件意想不到的礼物，竟然是没有生卒年份的“墓志铭”，可见赵孝陆性格“豪迈不拘”，真如日记所言“颇磊落不拘谨，想见其少年之豪迈惯。”不愧是“清流党十怪之一”啊！也可见张辉山的风流倜傥不落俗套的性格，还真就用这份“墓志铭”，想来也是清留党十怪之一吧！ 父辈们也曾提起过此事，一个敢写一个敢用，赵录绩离别前送张辉山一个宝匣，张辉山也赠予赵录绩一个宝匣，相互约定离别之后再打开。事后两人打开一看，竟是差不多的东西，内装信阀，内容也差不多，都是给对方写的“墓志铭”，张辉山给赵录绩写的墓志铭符合规范，只是在去世年月处留白，赵录绩去世时也是采用张辉山的铭文，可惜赵录绩葬于万国公墓，特殊年代墓碑被毁，其碑文已不可考。“信光前而裕后兮，极千古以流芳。”昔日故人容颜不改，如今吾辈心志未变，信仰的光芒将照亮后来者前进的道路，必将流芳千古。 “信仰”一词最早出现于唐代实叉难陀翻译的《华严经》中，原文为“一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作”‌‌唐代释道世撰《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。” 此外，在《魏书》中也提到了“信仰”的概念，虽然并未直接使用“信仰”一词，但文中提到“亡父既见赤虎之信，仰感圣朝远遣妻子，又知天命有归，拥众一万”‌‌1867年马克思的资本论第一卷发表，1905年同盟会成立，此时各种信仰满天飞，社会正处于新旧更替时期。 昌邑下店北张村的潍河依然在静静流淌，乡贤的传说一代代流传，我辈虽与乡贤不能比拟，但依然在奋力拼搏，最后感谢张文秀提供资料，感谢张文举在百忙之中费心费力提供资料并校正🙏🙏🙏 王垿对联 信是渔村寄的，渔村既戴云峰，日照举人，给张文举大祖父的，大祖父名世骏，字鸣周。义生公是我家在青岛店铺的字号。 133 134《游崂山志》已巳年是公历1869年，是清同治八年，高祖张丙寅就是同治八年的贡生。 135 136 137 139页， 140 141 142 143 丁锡纶文存 为防止日军袭击潍县，1929年1月3日推选张辉山等人为委员，组织治安维持会。3月9日除夕夜，张辉山与众人由北门登城巡视，环绕一周，仍下自北门。及回家，已夜二时矣。