破尘悟道赋​

云海

破尘悟道赋​

破尘悟道赋​

夫三界纷扰，六道苍茫，红尘似网，易陷难脱；欲海如渊，易溺难拔。《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”《楞严经》亦言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。” 今读 “染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。情性攀缘空费力，不成道果也徒然” 之语，如暮鼓晨钟，穿云裂石，道破尘世迷障，直指修行真谛，堪为迷途众生破妄归真之明镜，超凡入圣之津梁。​

观夫 “染尘容易出尘难”，此语道尽尘世诱惑之易陷与超脱之艰难。西晋石崇，出身显贵，富可敌国，与王恺斗富，以蜡代薪，作锦步障五十里，沉溺于声色犬马、珍宝华服之中。其深陷红尘，如蛾投火，贪恋财富与虚荣，虽权势显赫一时，却不知祸患将至。最终因得罪权贵，身首异处，家族覆灭，昔日繁华皆成泡影。与之相对，东晋陶渊明，“少无适俗韵，性本爱丘山”，虽曾短暂出仕，却不堪官场黑暗，“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐。他舍弃尘世的功名利禄，回归田园，在 “采菊东篱下，悠然见南山” 的恬淡中，挣脱红尘束缚。然陶渊明之出尘，亦历经内心挣扎，足见脱离尘世之难。正如莲出淤泥，需冲破重重羁绊，方能绽放清姿；人欲出尘，亦需历经心志磨砺，方可超脱自在。​

“不断尘劳总是闲”，深刻揭示不斩断尘劳，修行终究徒劳。南朝梁武帝萧衍，笃信佛教，多次舍身同泰寺，广建佛寺，大办佛事，看似虔诚向道。然其内心仍被权力、欲望等尘劳所困，治国时优柔寡断，纵容权贵，导致侯景之乱，自己被困台城饿死。他虽有修行之举，却未断尘劳，终是白费心力，未能证得真道。反观唐代高僧鉴真，为弘扬佛法，六次东渡日本，历经双目失明、弟子殒命等劫难，却始终不为尘劳所动。他一心向佛，断除世俗牵挂，最终成功抵达奈良，建立唐招提寺，传播戒律与佛法。鉴真和尚以坚韧不拔之志斩断尘劳，终成一代高僧，其事迹印证唯有断绝尘劳，方能在修行之路上有所成就。​

“情性攀缘空费力，不成道果也徒然”，点明若任由情性攀附外境，修行难以证果。宋代词人柳永，才华横溢，却沉溺于秦楼楚馆，与歌姬往来，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。他被情性牵引，攀缘世俗享乐，虽词作流传甚广，却在仕途与修行上皆无所成，最终穷困潦倒而死。其一生为情性所困，空耗才华，终难成正果。而禅宗六祖慧能，目不识丁，听闻 “应无所住而生其心” 便豁然开悟。他不被情性左右，不攀缘外境，直指心性，顿悟佛法。慧能大师以 “本来无一物，何处惹尘埃” 的空灵心境，斩断情性攀缘，终得五祖弘忍衣钵传承，成为一代宗师。此二者鲜明对比，印证若不戒除情性攀缘，即便耗费心力修行，也终将是徒劳无功。​

红尘迷障重重，出尘之路漫漫；尘劳情性扰心，破妄之道迢迢。若修行者皆能领悟 “染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。情性攀缘空费力，不成道果也徒然” 之真谛，以陶渊明之毅然斩断尘缘，以鉴真之坚毅断绝尘劳，以慧能之智慧戒除情性攀缘，则可如凤凰涅槃，浴火重生；似白莲净植，不染淤泥。如此，方能在修行之路上，步步精进，终证菩提，让心灵摆脱尘世桎梏，绽放永恒光芒，成就 “一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸” 之超凡境界。

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