<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">子曰：“德不孤，必有邻。”</b></p> <p class="ql-block">【原典】</p><p class="ql-block">子曰：“德不孤，必有邻。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">1.德：有德之人。2.不孤：不孤立。3.必：必定。4.邻：近、亲近。有邻，即有亲近他的人。邻，另一解“邻居”，亦可。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“有德之人不孤立，必定有亲近他的人。”</p> <p class="ql-block">一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人成为同志和朋友。另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中，在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会孤立。说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同志和朋友。</p> <p class="ql-block">邻：指亲近。德字有两种说法：</p><p class="ql-block">1.指修德而言。人不能独修成德，一定需要求老师学友共同辅助。</p><p class="ql-block">2.指有德而言。有德的人就是处衰乱之世，也不会孤立，必定会有同声相应、同气相求的邻居或同道的人，如孔子弟子三千，七十二贤人。</p> <p class="ql-block">“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。</p> <p class="ql-block">《论语》每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。</p> <p class="ql-block">《论语集解》曰：方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。</p><p class="ql-block">张栻曰：德立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。如善言之集，良朋之来，皆所谓“有邻”也。至于天下归仁，是亦“不孤”而已矣。</p><p class="ql-block">王夫之曰：“德不孤”是从原头说起，朱子所谓以理言是也。唯有其理，斯有其事。不然，则古今俱为疑府，如何孔子之门便有许多英材？事既良然，而所以然者不易知也，则唯德之不孤也。至于德之所以不孤，则除是孔子见得真切，说得如此斩截，不但有上观千古、下观万年识量，而痛痒关心之际，直自血脉分明。邻者，如居之有邻，偶然相遭而遂合，非有心招致之也。其为德先于天则志动气，其为德后于天则气动志，特不可为无德者道耳。</p><p class="ql-block">《论语注疏》曰：有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。案《坤卦·文言》曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。</p> <p class="ql-block">要搞好邻里关系，关键在于提高每个人的思想道德素质，尊重他人的利益为他人着想，体谅别人，不可为一点小事斤斤计较，争吵不休，邻里矛盾往往是从闲话流言中小事情中产生，要提升自身的修养，可避免因细小事情破坏邻里关系，“德不孤，必有邻”的表现。</p><p class="ql-block">一个机关，一个团体，一个企业都以“和为贵”的原则，同事部门上下级关系要互相理解，目标一致，同心同德，团结融洽，积极发挥每个人的积极性创造性。</p>