周易新演(3)前言(3)

美好的美

河图、洛书、八卦起源及《易经》的成书年代

自从宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治《易》、用《易》的著作，都把“河图”、“洛书”作为《周易》的重要组成部分，甚至还有人说，当初《周易》就是根据“河图”、“洛书”而画的，而不是“河图”、“洛书”根据《周易）而出（刘大均 《周易概论》）。因此，人们普遍认为伏羲是根据“河图”画的八卦，所以《山海经》中的“伏羲得河图，夏人因之，称为《连山》，就是一例。

《连山》一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按“河图”而画的。因为《易经》的原文中，根本没有涉及到“河图”、“洛书”之说。

关于“河图”，“洛书”，有太多神奇的传说。

相传，在我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，某日，有个龙马出自黄河，背负一张“河图”。无独有偶，有只神龟出自洛水，其背也负着一张“洛书”。伏羲得到这两张宝贝之后，就根据“河图”、“洛书”上的阴阳黑白点精心创作而画成八卦。所以后来的《系辞》上就有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。

再后来，朱熹先生更神，把“河图”、“洛书”说成是天地自然生成的纯天然，绝对没有添加剂的天然之《易》。

“河图”、“洛书”之说，先秦的《尚书》、孔子的《论语》、以及在《系辞》等书中确有记载，但“图”、“书”到底长什么样子？谁也没见过，大家都是在前人的种种描述里望文生义而产生各种揣测，所以没有统一的、权威的专门专论。

在宋之前，不少《易》学专家在注释、著述《易》的时候，都很少谈及“河图”、“洛书”这件事，即便有少数谈论者，也是惜字如金一带而过。

可见，河图、洛书之事，乃起源于宋朝，自宋以后，对“河图”、“洛书”之说，又一直有两种不同的意见，比如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就曾经反对过宋代那些口吐莲花下笔千言的儒生雄论。

今人刘大均教授经过多方考证，他说，“宋人‘河图’中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕就是得于《系辞》里的启发。因为《系辞》里说：“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天数五，地数五，五位相乘得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

刘教授这一论证，看来还是有道理的。

那么，究竟《系辞》中天地之数又出自何处?历史上对此的争论虽多，但并无结果，至今行业专家们还是前赴后继地继续争着论着。

我认为，天地之数，很可能是出自十天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其甲丙戊庚壬五个阳数，正是天数二十有五；乙丁己辛癸是阴数，正是地数三十，两数相合也是五十有五。天地之数五行，虽合出五行和方位，与天干化虽有出入，但化合的方法与天干相同。比如天地数是一六合水，正是甲己合土，二七合火，正是乙庚合金；三八合木，正是丙辛合水；四九合金，是丁己合木，五、十合土，是戊癸合火。天地之数见于《系辞》，而十天干的出现，在时间上早于《系辞》，这是无可置疑的！所以《系辞）中的天地之数出自十天千的可能性比较大。

至于宋人出的“洛书”，其“四十五个黑白圆圈的出处”，所谓“洛书盖取龟象”，无非是宋人按郑玄的（乾凿度）“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”而创造出来的。

“河图”中的白点代表阳，黑点代表阴。即一、三、五、七、九是奇数为阳，称为天之象，二、四、六、八、十是偶数为阴，称为地之象。此天地之数各自相合，正好，也是五十有五。

天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且，也是合为五行之数。即一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。这样天地万物分属为木、火、土、金、水的五行也就出来了。

“洛书中的白点为阳，黑点为阴。”一、三、七、九为奇数属阳，二、四、六、八为偶数属阴。以上阴阳数也称为天地之象。图中之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符吻合。

《易经》比《易传》大概要早七、八百年时间，所以，八卦根本不是根据“河图”、“洛书”而画，这一观点也已是无可否认的。

八卦的起源

自古以来，八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论，在世界文化史上是史无前例的。关于它的起源问题，从古至今，虽然从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然是一个众说纷纭的“迷”。

一，有人说起源于古代的天文学，其理由是，八卦的“卦”字，“从圭从ト”。圭，土圭也，就是用泥土堆垒而成，用来测日肜之用。从ト，后来测日影不再用土圭，而改进为用八尺标竿代之，为了保持标竿的垂直度，聪明无比的人类在标竿上挂一条绳子，绳子下悬一重物，形象就像一个“卜”字。所以说，八卦起源于古代天文学。

有人说，八卦其实起源于文字，比如古字坤、坎、震、兑而衍生为八卦。

有人又说，八卦是伏義时代的八个官的符号。管天的官叫乾（三）、管地的官叫坤（三三）、管雷的叫震（三三）、管水的官叫坎（三三），管山的官叫艮，管风的官叫巽，管火的官叫离（三）、管泽的官叫兑（三三），所以八卦其实就是起源于官名。

又有人说，八卦乃起源于占卜，是模仿占卜的龟兆而来的，这种说法的理由似乎也很充分，因为八卦和六十四卦都有超标准的“兆”，名家屈万里就有“易卦源于龟卜”之说。而且，远古时代早就有物象占，天象占，星象占等，所以说八卦起源于占卜。

还有人斩钉截铁地说，八卦真的是起源于“河图”和“洛书”。相传古代有龙马出自黄河，背负“河图”，有神龟出于洛水，背负“洛书”，伏羲得到之后，根据“河图”、“洛书”上的阴阳点而画八卦。

此外，还有人言之凿凿地说，八卦其实起源于数字，因为古代记数的方法是划道道的，一数划一，二数划二，三数划三……

等等，等等，几乎一个人一种说法，搞的本来就神秘的八卦更神秘了。

八卦阴阳符号的起源问题，和八卦的起源一样，也是一个悬而未决的问题，各种传说也极多：

一说，是取象于男女的生殖器；

二说，取象于古代用来占卜的竹节，一节为阳，二节为阴，还有无节的为阳，有节的为阴；

三说，天一色为阳，地有水陆之分为阴；

四说，《系辞》上有“结绳而治”取于古代结绳记数的方法。一个结为阳，二个结为阴。后来占筮用来表示占卜之数，所以衍生成八卦…

种种说法，迷雾重重。

还有，八卦符号的出现时间也是一个很复杂的问题，原有五千年的考证，后来又有新的发现：“在距今大约万年以上的陶片上有些刻画貌似卦画”(《易图的数学结构》)，众说纷纭难以定论。

《易经》的成书时代

八卦和六十四卦形成的时间，大约在夏朝。这点有《玉海）引《山海经）可以作证：“伏義得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归芷），列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。郑玄著的《易赞》、《易论》有“夏朝曰《连山》，殷代曰《归藏》，周朝则曰《周易》”。

在《周礼》中有春官大ト“掌三易方法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四卦”。

又“安阳出土的殷代末期铜器，已出现过八卦符号。”(《中国甲骨文字史》77页)由此可见，八卦和六十四卦形成的时间，似乎应该是在夏朝左右。

至于后人有文王重演六十四卦的说法，虽然不一定存在，但文王更加完整六十四卦排列，则是很有可能的。

《连山》，《归藏》二书早已失传，无可考究，后人见到的只是《易经》，但对于《易经》的成书时代，自古至今一直都在探讨，也一直在争论。

对于数千年历史的传统文化，我是怀着敬畏去欣赏、抱着谦卑去学习的，那些沸沸扬扬的争论我没兴趣参与，让别人争论好了，懒得凑那种热闹。

根据三十多年探讨的结果，对于《易经》的成书年代，倒是有几种观点：

一，大约成书于春秋时期：

郭沫若曾说：“天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中没有八卦的痕迹，甚至连“地”字都没有；乾坤等字古书中也很晚才出现。”

足见《易经》不会早于春秋时期。

二，大概成书于西周初年：

张岱年根据卦爻辞中的“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗伐鬼方”，“帝乙归妹”，“箕子之明夷”等等这些都是商朝和西周时期，周成王以后的故事，没有见引用，有此推论《易经》的成书年代，也不能晚于周成王时代。

三，成书于股周之际：

金景芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。在古之巫史中，有逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选细心整理而写成了《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和从殷周之际社会矛盾中考查《易经》的成书年代，也一致认为成书于殷周之际。

《易经》分上、下两经，共六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各有七个爻，（乾卦的用九，坤卦的用六，其本体不是爻，但其作用却等于爻，为了方便而称为爻），共计三百八十六个爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每爻先列爻题，次列爻辞。卦辞和爻辞共有四百五十条，四千九百多个字。

后来也有人传说，卦辞是文王所作，爻辞为周公所作。数千年传承下来的文化，究竟出于何时出自何人，也只是一代代传说而已，哪种推论更接近真相？或者永远都是迷，毕竟，谁都因为没有“见证者”而更具说服力！