永乐宫神仙谱系

周燕舞

　　初游永乐宫，丁香正开。永乐宫回来，余韵无穷。

花了一个多月初步了解了壁画人物。对道家神仙谱系有了个基本了解。不得不说，至美神州。道家神仙体系，存着人们的美好理想，存对至美人性的崇拜，存着对天地河岳的崇拜。

老子一气化三清，道气长存，德育万民。

《玉清宝诰》

“三界之上，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一杰，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历算，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然，至真妙道，元始天尊。”

《上清宝诰》

“居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵杰；赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄，纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗；枢阴机阳，卓尔雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君，灵宝天尊。”

《太清宝诰》

“随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号；立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵杰。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。”

太上弥罗无上天 ，妙有玄真境 ，渺渺紫金阙 ，太微玉清宫， 无极无上圣， 廓落发光明 ，寂寂浩无宗 ，玄范总十方， 湛寂真常道， 恢漠大神通 。是道玉皇 ，穹苍真老 ，妙圆清静 ，智慧辩才 ，至道至尊， 三界师， 混元祖， 无为圣主， 四生慈父， 高天上圣， 大慈仁者 ，十号圆满 ，万德周身，无量度人 ，拔生救苦 ，诸佛之师 ，众圣之王 ，太上开天 ，执符御历 ，含真体道 ，金阙云宫 ，九穹历御 ，万道无为 ，通明大殿 ，昊天金阙 ，玉皇大天尊 ，玄穹高上帝。

代表三清，行化宇宙，行天之道，布天之德，主宰三界十方。

大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位正中天之上。法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。日月星宿约四时，行黄道紫垣。万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈。万星教主，无极元皇。中天紫微，北极大帝。

统率三界星神和山川诸神“万象宗师”“万星教主”，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。

志心皈命礼，紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德；统御星辰之躔次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈。勾陈上宫，天皇大帝。

协助玉皇大帝执掌南北二极和天地人三才，主人间兵戈事。

　　后土娘娘，道教将其尊为“四御/六御”中的天帝之一，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。

志心皈命礼

西天竺国，大智光中。

真空妙相法王师，无上玄元天母主。

金光烁处，日月潜辉。

宝杵旋时，鬼神失色。

显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。

众生有难若称名，大士寻声来救苦。

大悲大愿，大圣大慈。

圣德巨光天后，摩利支天大圣

圆明道姥天尊。

清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台南顾，宛尔紫炁东来。湛寂真静，诞迪玄功。无上之君，群真之祖。大悲大愿、大圣大慈、东华大司命、少阳帝主、扶桑帝君、东王木公天尊。

与西王母共理阴阳二气，养育天地，陶钧万物。

心皈命礼 青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊，青玄九阳上帝。

志心皈命礼

高上神霄府，凝神焕照宫。

会元始祖炁以分真，

应妙道虚无而开化。

位乎九霄之上，统理诸天。

总乎十极之中，宰制万化。

宣金符而垂光济苦，

施惠泽而覆育兆民。

恩溥乾元，仁敷浩劫。

大悲大愿，大圣大慈。

玉清真王，

南极长生大帝，

统天元圣天尊。

青龙星君‌东方事务的统御者‌

青龙星君主管东方一切事物，包括风水布局、农业水利、商业活动等，民间常通过祭祀祈求其庇佑。

‌特殊领域的掌管者‌

‌ 风水与占卜‌：被视为风水堪舆和占卜预测的主神，道教仪式中常借助其力量。

‌ 医疗与养生‌：在道教炼丹术语中，青龙象征“东方甲乙木水银”，与医药、养生密切相关

‌神话形象‌

《道门通教必用集》描述其能“吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥”，具有呼风唤雨的神力。

青龙星君是融合天文、道教信仰与民间崇拜的复合型神祇，其神位兼具方位守护与职能专掌的双重特性。

三元将军

天门三将军，在道教信仰中被视为守护天门的三位尊神，其原型为周厉王时期的三位忠臣谏官唐宏、葛雍和周斌。

大丁力士

九嶷仙候，明星大神，太极仙候，破邪力士。

梓潼文昌帝君

道教所奉的主宰功名、禄位之神。传说姓张名亚子。居蜀之七曲山（四川省梓潼县）。仕晋战死，后人立庙纪念，命名为“清虚观”，并且于碑上刻“梓潼君”，成为“梓潼神”。唐宋时封王，元时封为帝君。掌人间功名禄位事。梓潼帝君在元仁宗时被敕封为文昌司禄宏仁帝君，掌管文昌府，是宋代以后参加科举的士子顶礼膜拜的主要神，对当时社会风气、民间信仰产生了重大影响。

丰都大帝，道教冥界最高神。

一殿秦广王，秦广王心性至仁至孝，统辖人间寿命之长短，一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，或者按照其生前所造善恶发放投胎，或男或女，或贫或富等承受其果报。罪孽深重者，发配各殿大小地狱去承受应得的酷刑以消业。

　　二殿楚江王，他除了掌管自己负责的地狱外，还与其他阎王共同维护冥界的秩序和安全。他能够镇压邪魔外道，保护亡灵的安全，并协助他们完成投胎转世的过程。同时，楚江王还负责监督和管理地狱中的各种鬼怪和恶魔，确保他们不会危害人间。

他以其严明的审判、严厉的刑罚以及崇高的冥界地位而著称于世。

第三殿阎王宋帝王，负责审判那些在阳间忤逆尊长、背信弃义、教唆兴讼等罪行的亡魂。在阴间，宋帝王以铁面无私、公正严明的形象著称，他手持黑绳，专司黑绳大地狱，对罪恶之人进行严厉的惩罚，以维护阴间的秩序与正义。同时，对于那些真心悔过、愿意改过自新的亡魂，宋帝王也不乏慈悲之心，给予他们改过自新的机会，引导他们走向轮回的彼岸。

第四殿阎罗，农历二月十八日诞辰。五官王的前世是三国时期孙权的托孤大臣吕岱，吕岱一生戮力奉公，兢兢业业为孙吴开疆拓土，战功赫赫，死后被玉皇大帝敕封为“第四殿阎罗仵官王”。司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

五殿阎罗王为‌包拯‌（北宋名臣）的化身。包拯因刚正不阿的形象被赋予执掌第五殿的职能。‌‌

五殿阎罗王在道教典籍中被称为阎罗天子，主管大海之底东北沃石下的叫唤大地狱及十六诛心小地狱。其职责包括审判亡魂、核实善恶行为，并通过望乡台让鬼魂回望人世前缘。

卞城王是中国道教及民间信仰中的十殿阎王之一，位列第六殿，司掌大叫唤大地狱及枉死城，诞辰为农历三月初八。其原型为南北朝时期名将毕元宾，生前以清廉爱民著称，死后被奉为阴司审判者，主掌忤逆不孝、亵渎神佛等罪行的审判。‌‌

‌掌管地狱与刑罚‌

主管热恼大地狱（又名碓磨肉酱地狱），位于大海之底西北方沃焦石下，纵横八千里，下设十六小地狱。

审判的罪行包括：

盗窃、诬告、敲诈、谋财害命（施以下油锅等刑罚）；

取骸合药、离人至戚（拆散至亲）等行为。

刑满后亡魂转解第八殿继续受审。

‌身份与象征意义‌

作为十殿阎王之一，泰山王是阴阳交界的镇守者，象征冥界秩序的关键一环。

部分传说将其与东汉官员董和关联，称其因清廉俭约被玉帝封为阎王。

‌形象与信仰‌

形象特征：扁鼻凹脸，头戴方冠，双手持笏板。

诞辰：农历三月二十七日，民间亦尊称其为“东岳大帝”。

‌总结‌：泰山王的职能集中于严惩阳世恶行，并通过层级化的地狱体系维护阴司公正，其信仰融合了道教神话与历史。

八殿都市王，惩戒虐待妻儿、破坏家庭者。家庭伦理守护者，提现儒家齐家理念。

陆游作为平等王，形象被描述为“老者形象，连鬃长髯，头戴方冠，身着长袍；双手握于袖中，怀中抱笛板”。

他掌管的地狱专门审判“杀人放火”等重罪，且罪魂需等待所有被害者转世后，自身才能进入轮回。

‌历史原型与背景‌

陆游生前以诗文和爱国精神闻名，死后被神化为阴司审判者，体现了民间对其正直品格的推崇。

与其他阎王不同，平等王的职责强调“因果报应”的延迟性，凸显地狱审判的严苛与公正。

　　转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

　　（这位是不是赵玄朗还是存疑的） 在道教信仰中，赵玄朗被视为一位重要的神祇，被尊为金龙如意正一龙虎玄坛真君，又称玄坛真君、玄坛元帅，是道教护法四帅之一。他通常被描绘为身穿战袍、手持铁鞭、身骑黑虎的形象。

赵玄朗具有驱雷役电、唤雨呼风等神通能力，并且主管财源，因此也被视为财神赵公明的另一种化身或形象。在民间信仰中，他深受民众的信仰和尊崇。

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茅盈，创立道家茅山派。道教认同社会伦理道德准则，有关爱社会弱势群体的教义精神，所以茅盈四十九岁后在家中孝养尊长五十三年，在父母寿考后即往江东句曲山(江苏茅山)行社会功德。茅盈有二位兄弟：茅固、茅衷都在朝为官，听到兄长在江东修道济民，他们决心效法兄长的行为，即渡江赴山与兄长同修。到茅山的人都知道，三茅君采药炼丹，为民治病，济世救人，是“有求必应”的神仙。

福神阳城，唐朝陕州夏县（今属山西)人，祖籍定州北平（今河北完县）。一生与世无争，好学乐施，以忠义卓行称著。为道州刺史时，劝阻进供矮奴。

进士及第后，隐居中条山

阳城自幼天性好学，至唐后期京道衰败，生活贫困，以致无钱买书。因而，他请求为集贤院属吏，借此机会攻读，昼夜闭门，坚持6年之久。进士及第后，由于不贪图功名利禄，隐居中条山，与弟阳智、阳域相依为命，过着清贫的生活。

禄神比干

比干为封为文曲星及国神兼财神 。国神即禄神。

比干在世时，为人聪明能干，死前为商纣丞相。有品有智，所以封为文曲星，为文人的保护神，同时教育文臣需要像比干一样能干能谏。比干的核心代表为忠，关羽为义。心字头上一把短剑，忠字就是由此而来。

寿星初为星名，关于寿星所指星宿有两种说法。《尔雅·释天》中记载：“寿星，角亢也。”意思是说寿星是二十八宿中的角、亢二星；而《史记·封禅书》记载：“寿星盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福。”不论是角、亢二星，还是南极老人星，其主要作用都有事有助于长寿。

据记载，寿星最初在人们心中的职责是主司国运的长久，因此从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动。《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。自东汉时期起，祭祀寿星被历代皇朝列入国家祀典，到明朝的时候才被废止。而经过历史的洗礼，寿星这一神祇深深地嵌入了寻常百姓的心中，成为主管世间一切生命与健康的神仙。

　　扶桑大帝，又称东华帝君、东王公，在道教中占据重要地位。他被尊为全真道的始祖，并掌管一切登仙得道的男子以及仙籍。在宋代，全真教逐渐形成，东王公被奉为全真教的祖师。

神格与属性

‌太阳神属性‌：道教认为东王公具有太阳神的属性，这与他“扶桑大帝”的称号相呼应。扶桑在古代神话中常与太阳联系在一起，因此东王公也被视为太阳神的一种化身。

‌海神属性‌：东王公还被认为在碧海之上化生，具有海神的属性。这一属性使得他在道教神祇中更加独特和多元。

东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”，“服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙” ；

“南岳衡山君，领仙官七万七百人”，“九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙”；

“中岳嵩高君，领仙官玉女三万人入山”，“服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠‚佩神宗阳和之印，乘黄龙”；

“西岳华山君，领仙官玉女四千一百人”，“服白素之袍，太素九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙”；

“北岳恒山君，领仙人玉女七千人”， “服玄流之袍，太冥真灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙”。

四渎龙王

《尔雅.释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”

《礼记.王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”对河流山岳的崇拜，起源很早。汉宣帝时始正式以五岳 四渎为国家礼典中山川神的代表。

《汉书.郊祀志下》（宣帝神爵元年）制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祀江海洛水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎 皆有常礼。河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。

《旧唐书丨礼仪志四》: “河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。”宋仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。元代沿袭宋制。长江为南渎，黄河为西渎，淮水为东渎，济水为北渎。

对五岳四渎的奉祀崇拜，源于古代中国人民对山川的自然崇拜，以后逐渐被封建统治阶级制度化、人神化，成为国家祀典的制度固定下来。

“十二元神”与道教的天干地支、时辰和方位密切相关，通常指掌管十二时辰或十二个月的神祇，每位元神负责特定的时间或方位，护佑众生，一般是以十二生肖为外型。而在道教礼斗文化中，此十二本命是由北斗七元君所掌管，因而所有世人如若在本命出现问题时，便得向斗府星君们祝祷。

子鼠元神：子时为阴阳交替之时，鼠的灵动与元神的“新生”呼应，寓意智慧破局、把握先机。鼠的敏捷与子时元神的“初始之力”结合，象征在困境中开辟新道路的能力。

丑牛元神：丑时属土，牛象征勤恳耕耘，元神之力赋予其厚积薄发、根基稳固的寓意。道教强调“厚德载物”，牛的形象提醒人们脚踏实地，终能收获丰饶。

寅虎元神：寅时为黎明前最黑暗的时刻，虎的勇猛与元神的“护法”职能结合，寓意破除障碍、守护正气。道教视虎为辟邪神兽，赋予属虎者无畏逆境的精神力量。

卯兔元神：卯时属木，兔的温顺与元神的“生机”呼应，寓意平和生慧、福寿绵长。道教追求“柔能克刚”，兔的谨慎提醒人们以柔韧之心应对挑战。

辰龙元神：辰时为阳气升腾之时，龙的威严与元神的“天授之力”结合，寓意顺势而为、成就非凡。道教视龙为沟通天地的灵物，象征超越平凡、追求卓越。

巳蛇元神：巳时属火，蛇的蜕变更生与元神的“转化”职能呼应，寓意智慧通达、破旧立新。道教强调“物极必反”，蛇的灵动象征在变化中把握机遇。

午马元神：午时阳气鼎盛，马的奔腾与元神的“光明之力”结合，寓意锐意进取、光明坦途。道教追求“阳刚中正”，马的形象激励人们勇往直前，不负韶华。

未羊元神：未时属土，羊的温良与元神的“滋养”职能呼应，寓意和谐共生、福泽绵长。道教主张“道法自然”，羊的包容象征人与自然的共生共荣。

酉鸡元神：酉时属金，鸡的司晨与元神的“秩序”职能呼应，寓意自律守正、光明磊落。道教注重天人合一，鸡的守时象征遵循天道、修身齐家。

戌狗元神：戌时属土，狗的忠诚与元神的“守护”职能结合，寓意忠信立身、家宅安宁。道教视狗为驱邪灵兽，象征以诚待人、积善成德。

申猴元神：申时属金，猴的机敏与元神的洞察职能结合，寓意智破迷局、化险为夷。道教修行讲究悟道，猴的聪慧象征破除执念、通达真理。

猪的丰腴与元神的“归藏”职能呼应，寓意知足常乐、福慧双修。道教追求“返璞归真”，猪的豁达象征放下执念、心纳万物。

《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬的形象：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

道教第一战将竟是天蓬元帅！智勇双全威风八面，从来都不是猪八戒

北极天蓬大元帅，他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”

据王钦若《翊圣保德传》

记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

北极翊圣大元帅宝诰

至心皈命礼。

帝阃功成，天庭位列。总三洞五雷之号令。掌八天九地之权衡。欲造化之枢机。僚真仙之将吏。无邪不斩，何鬼敢当。摄大力之妖魔。逐流星之芒怪。光华日月，威震乾坤。大悲大愿，大圣大慈。通天析祐，延祥涤厄。护持身命。北极翊圣黑杀大元帅。储庆保德真君。证果游行三界天尊。

四目老人

　　太阳帝君，乃华夏民间信仰与道教共尊的辉煌主宰，执掌天际之炽烈光芒。其光辉普照，温暖万物。每年农历三月十九，乃太阳星君华诞之日，人间共庆，祈愿光明永续。太阳，乃众阳之领袖，岁月流转之标尺，昔日有朱明、大明、阳乌、金乌、金轮等雅称，熠熠生辉，照耀古今。因其恒定不移于天际，世人以星君之尊相称。

月神，是指道教神仙太阴星君，俗称太阴，民间百姓又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜太阴星君，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。汉族民间也把太阴星君看成嫦娥。

五星

1.金德太白星星君

即金星之神。《洞渊集》卷七称：「西方金德星君，金之精，白帝之子，主刀兵将军肃杀之威，其精下降为雨师之神。光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤，日霞之衣，执玉筒，悬七星宝剑，垂白玉环佩，管人问金银、铜铁、玉石、兔、牛、马、牲、豕、鼠、虫、石人、石马、霜雪之事。」

2.木德岁星星君

即木星之神。《洞渊集》卷七称：「东方木德星君，木之精。苍帝之子，光照三十万里，径一百里，十二年一周天。真君戴星冠，蹑朱履，衣青霞寿鹤之衣，执玉简，垂七宝剑，白玉环佩。下管人间山林、草木、龙蛇、鱼鳖、水族风雷之事，木之气直行仁和，司于有德。」

3.水德辰星星君

即水星之神。《洞渊集》卷七称：「北方水德星君，水之精。黑帝之子，水德为天心，紫辰之星，正对昆仑之顶处。紫微之宫，即元气之主。其精下降为先农之神，主发生物，光照五十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黑霞鹤寿之衣。执玉简，悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间水族绞龙群鱼、雪雹凝寒之事。博大冠五行之首，生万物之根，海渎江河宰酌之事。」

4.火德荧惑星星君

即火星之神。《洞渊集》卷七称：「南方火德，荧惑星君，火之精。赤帝之子，执法之星。其精下降，为风伯之神。常以十月入太微受事，光照八十万里，径约一百里，二年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉筒，垂七星金剑，白玉环佩，管人间火焰、众虫、凤凰、鸡雉、乌鹊、百劳、群飞、乌雀之类，火德昭彰，巡行天下。」

5.土德镇星星君

即土星之神。《洞渊集》卷七称：「中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵。星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉筒，悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹蜺之属，土宿主信厚万物之事。

四曜

1.神首罗睺星君

罗睺是古代中国天文学中的隐曜，神首罗睺星君即其神。《洞渊集》卷七称：「罗睺神首星君，主九天之下一切诸恶，星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞云之帔，执玉简，垂七星金剑，带白玉环佩。逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。

2.神尾计都星君

计都是古代中国天文学中的隐曜，神尾计都星君即其神。《洞渊集》卷七称：「计都神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉筒，垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光。顺之则吉，逆之则凶。

3.天一紫炁星君

紫炁是古代中国天文学中的隐曜，天一紫炁星君即其神。《洞渊集》卷七称：「天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简，垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄筭之司。

4.太一月孛星君

月孛是古代中国天文学中的隐曜，太一月孛星君即其神。《洞渊集》卷七称：「太一月孛星君，主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，蹑朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简，带七星宝剑，垂白玉环佩。逆行黑道，顺之则吉，逆之则凶。

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一分钟了解十一曜之一月孛

“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”和“紫气”两曜传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。

根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”

“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。

娄金狗，属金，为狗。中国神话中的二十八宿之一，为西方第二宿。源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，开门放水用此日，三年之内主官班。未从官，季神也，娄星神主之。季神十三人，姓竺，名远来。衣流荧单衣，娄星神主之。

奎木狼

它源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。有天之府库的意思，故奎宿多吉。《封神演义》中记载封神前名为李雄，死于万仙阵中；《西游记》中曾下界在宝象国化身黄袍怪。

‌井木犴作为二十八星宿之一，兼具天文与神话的双重象征意义：既代表南方朱雀七宿之首的守护力量，又通过文化演变成为忠诚、公正与变革的象征。‌其形象融合了星辰崇拜、神话叙事及社会伦理观念，主要体现于天文秩序、驱邪护民的职能，以及在中立态度与精神探索层面的文化投射。‌‌

天文与自然象征

‌星宿属性‌。

井木犴属木，为南方朱雀七宿之首，其八星排列如井状网格，既象征水利秩序，也暗含“天网恢恢”的监察意味。古人认为其星象明亮预示国泰民安，色泽变化则暗示动荡。‌‌

‌灾害预警功能‌。

井宿值日常被视为凶兆，可能引发瘟疫、财物耗散等灾祸，反映了古人对自然力量不可控的敬畏。‌‌

神话与宗教象征

‌驱邪护民的守护者‌。

在《西游记》等神话中，井木犴以四木禽星身份降妖，展现强大的战斗力，尤其在制服犀牛精时表现出果断与威严，象征“一物降一物”的自然法则。‌‌

‌图腾与仪式载体‌。

河姆渡文化将其奉为图腾，衍生出的“犴舞”融入生产生活，成为沟通人神、祈求平安的仪式表达。‌‌3‌

社会文化寓意

‌忠诚与司法公正‌。

其形象常被刻于狱门，衍生出“犴”代指监狱，象征对秩序与法律的守护。狴犴（井木犴别称）与白虎并称镇守之兽，体现不偏私的正义立场。‌‌

‌精神探索的隐喻‌。

星宿人格化描述中，井木犴代表豁达自由的生命态度：不执著于物质得失，追求流动与变革，具备抽离视角下的中立判断力。‌‌

胃土雉

《史记·天官书》：“胃为天仓。”

胃宿如同人体胃之作用一样，就象天的仓库屯积粮食，故胃宿多吉。

胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”

参水猿：主管人间将军权衡境域、杀伐冤仇、劫夺忿悦之司。

参水猿作为西方白虎七宿之一，幽深而神秘，参水猿在民间信仰中多被视为吉星，认为其能带来吉祥和好运。有说法认为“参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇”，即参宿出现时，做事容易成功，富贵荣华可胜似石崇。

参水猿还代表着机智、聪明和灵活。它懂得察言观色，能够根据环境的变化和需要灵活地调整自己的策略和行动。同时，参水猿也具有热情开朗、善于沟通、爱好广泛和坚韧不拔的性格特点。

参水猿常常被赋予神秘而富有力量的形象。它不仅是天空中的星辰，更是人们心中对智慧和力量的向往。

在《封神演义》的故事中，参水猿名叫孙祥，作为截教的一员，参与了万仙阵的战斗。万仙阵是截教为了对抗阐教而布下的大型法阵，其中包含了截教的众多门人弟子。在战斗中，参水猿挥舞着寒冰之剑，冻结了无数敌人的攻势，为西方天庭的胜利立下了赫赫战功。封神之战结束后，姜子牙进行封神，参水猿孙祥被封为水部正神之一，成为水德星君鲁雄的部下。水部正神共四位，分别是箕水豹杨真、壁水貐方吉清、参水猿孙祥、轸水蚓徐坤，他们共同掌管水部事务。

訾火猴主管人间收敛万物、风雷雨泽、山川房庙、鬼魅妖怪之司。

觜火猴，又称觜宿，是中国神话中二十八宿之一，属火，西方七宿第六宿，居白虎之口。觜宿之名源于觜宿三小星位于参宿两肩上方，其形状可与角状的鸟嘴相联系，因此得名觜（鸟嘴之意）。也有说法认为它像解开绳结的工具，似锥形。

在传统文化中，觜火猴常被描绘为手持火炬或火焰的猴子形象，这暗示着它拥有照亮黑暗、洞悉真相的能力。

觜宿多吉，因为其居白虎之口，被视为口福之象征。在风水学中，觜宿值日主吉良，埋葬修造主荣昌，若是婚姻用此日，则寓意三年之内降麒麟（即生贵子）。

觜火猴，别名方贵，是《封神演义》中火部五位正神之一。火部诸神属于《封神演义》中八部正神之一，其首领是南方三气火德星君正神罗宣。方贵与尾火虎朱招、室火猪高震、翼火蛇王蛟、接火天君刘环一同在罗宣麾下效力。

觜宿包含有星官3个，觜火猴不仅是中国神话中的重要角色，也是古代天文学和风水学中的关键元素。它承载着丰富的文化内涵和象征意义，觜宿值日时，常被视为吉良和繁荣的象征。特别是在进行埋葬和修造等事宜时，选择觜宿值日被认为能够带来好运和顺利。

昴日鸡

特性与体系关联

‌职能属性‌：主管天地清明、刑罚考决，星君号为天目，值日凶兆主灾殃，《星命总括》记其民谣"一切兴工多不利"‌‌

‌五行框架‌：西方颢天主金，对应干支亥卯未三合日，纳音五行含炉中火、路旁土等十五种类别‌‌

‌生物隐喻‌：通过"鸡"象征阴阳分野，司晨啼晓特性能克蝎毒，《西游记》记载其化形可破百眼魔君金光阵‌。

轸水蚓

轸水蚓：主管人间天地明朗、哭泣离别、官府口舌、凶恶危难之司。

轸宿位于南方朱雀之尾，而雀鸟的尾巴是用来掌握方向的，因此轸宿也被视为指引方向的重要星宿。同时，古代称车厢底部后面的横木为“轸”，其部位与轸宿居朱雀之位相当，故此而得名。轸宿古称“天车”在古代天文学中，轸水蚓作为二十八宿之一，被用来观测天象、预测季节变化等。

轸水蚓作为神话元素之一，经常出现在古代文学和艺术作品中。这些作品通过描绘轸水蚓等星宿的形象和故事，传达了古代中国人民对宇宙和自然的敬畏与向往。在小说《水浒传》中，班古儿被描绘为辽国二十八星宿之一的轸水蚓，作为辽国武将参与了对宋江军的作战。

翼火蛇，又称南方翼蛇星君天都星君，是南方朱雀七宿之一。其名字中的“翼”字，源自朱雀的翅膀，象征着飞翔和自由。翼火蛇星君姓王名蛟，居于朱雀之翅膀的位置，因此得名。

房日兔：主管人间藏内、宝器金玉、掌管惊风骇雨、负重擎骆之司。

房日兔在星宿文化中有着深远的意义。是中国古代天文学中二十八宿之一，东方七宿中的第四宿，位于苍龙的腹部，象征着万物被消化之地，更蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。

娄金狗娄金狗星宿的意思：

娄星修造起门庭，财旺家和事事兴，外进钱财百日进，一家兄弟播高名，婚姻进益生贵子，玉帛金银箱满盈，放水开门皆吉利，男荣女贵寿康宁。

娄金狗，属金，为狗。中国神话中的二十八宿之一，为西方第二宿。源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。

箕水豹为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。

故箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。

箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。箕，顾名思义，其形像簸箕。

箕宿

东汉应劭《风俗通义·祀典》：“风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。”早在周代已有祭风伯（箕宿）及雨师（毕宿）的祭典。

《诗·小雅.大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。

心月狐

是东方青龙七宿第五宿，由三颗星组成，主星心宿二（Antares）为天蝎座α星，因赤红似火得名"对抗火星者"。在二十八宿体系中，心宿象征帝王明堂，与农事历法关联密切，夏季观测具有气象指导意义。‌‌

神话与宗教职能

道教典籍赋予心月狐火狐形态，执掌人间姻缘与情感纠葛。其性格特征被描述为独立狡黠，兼具九思之智与妖媚惑人之能，体现古人对自然力量的敬畏。民间传说中，心月狐常以制造误会考验情侣，但最终促成良缘。‌‌

文学形象溯源

在古典文学作品如《封神演义》中，心月狐被神格化为天庭星君，隶属截教万仙体系，参与商周封神之战后成为心宿神君。

尾火虎：主管人间祥云瑞雾、女人不和之司。

尾火虎是中国神话中的二十八星宿之一，为东方七宿的第六宿，由九颗星组成，形如虎尾，因此得名“尾宿”或“尾火虎”。尾宿在古代被视为吉祥之星，与祥云瑞雾等吉象相联系，这种观念可能源于古人对星宿的崇拜和祈福心理。

尾宿位于苍龙的尾部，因此得名。在七曜中，尾宿属火，图腾为虎，故亦称尾火虎。尾宿由九颗星组成，形如苍龙之尾，又似蝎子之毒尾，是斗杀中容易受到攻击的部位。

在《封神演义》中，尾宿的原名是朱招，在万仙阵中阵亡后被封为火部正神，其形象与火、虎紧密相连，展示了威武有力、蓄势待发的武士形象。此外，尾宿在星占学上也被用来占卜皇帝的后宫等事务。

在七月中旬至下旬的黄昏时分，会出现在南方地平线附近。此时，可以清晰地观测到尾宿九星如钩苍龙尾的景象。尾宿八和尾宿九两颗星位于夏夜银河最明亮的区域附近，民间有称这两颗星为水瓶星的，将它们看作两个装水的瓶子，是旱涝的晴雨表。

尾宿作为中国古代天文学和神话的重要组成部分，不仅具有深厚的文化底蕴，还承载着古人对宇宙秩序和人间事务之间关系的深刻思考。

居中张道陵

祖天师在蜀，居阳平治，以符水为人治病，百姓奉之为师子数万户，立祭酒分领。以廉耻治人，不喜施刑罚，有病者生身以来所犯之罪，与神明共盟约，不得复犯。著《老子想》

道教神仙以阐明其教义，提出要信行“真道”，认为“道即太上老君”；

“道意”治国，国则太平，循“道意”爱民，民即寿，“人法道意！长久”。尤重“生道”，以生为道之别体也，主张以清静为本养神的养生方法。

田虚应：《三师记•田虚应传》概要如下： “田君，讳虚应，字良逸，齐国人也。隋开皇中侍亲而居攸县之西数里。”田虚应为避烦扰，携母迁于衡山，于紫盖峰东南岩下居住。“致养于亲五十余年。” “唐龙朔年中，与隐仙何君相遇，默传其道。”后地方官田侯迎田虚应于衡岳观，并于殿东构降真堂，“田千乘、诸葛黄述赞于壁”。“上清大洞”由司马承祯传薛季昌，薛再传田虚应。田君“涉历云水二百余年，虽寒暑迁贸而受纪莫穷，至今诸峰游人往往有见之者”。田君经历当十分丰富，“但尘凡夐隔，不可得而详焉”。“先生门弟子达者四人”，有冯惟良、陈寡言、徐灵府等。“元和中东入天台山”，“宪宗皇帝诏征不起”。

冯惟良立志丹霄，清静自守，云游江南，能行三洞妙法。察桐柏观年久失修，观朽湮废，于是缔构完葺，且作上清阁、降真堂、白云亭、修闲院等，使桐柏观重现盛况。惟良通音乐，晓律吕，修炼传道之余，鼓瑟饮酒，颇善自娱怡乐。唐宪宗诏入京师备问，辞不赴，而于华林谷建栖瑶隐居，常悠然独往桃源、金陵等地，“累月一归”。终卒于山中，享年九十余。有弟子数百，以应夷节、叶藏质、沈观他最为著名。

天枢星：阳明贪狼星君，位于北斗七星的第一位，主掌人间的生死、寿命等事务，象征着贪欲与欲望。

天璇星：阴精巨门星，位于第二位，与天枢星共同构成北斗七星的“斗柄”。主掌人间的吉凶祸福，象征着言语与口舌。

天玑星：真人禄存星君，位于第三位，主掌人间的财富与福气，象征着财富与福运。

天权星：玄明文曲星君，位于第四位，是北斗七星中最亮的一颗，主掌人间的文运与智慧，象征着文化与艺术。

天衡星：丹元廉贞星君，位于第五位，是北斗七星中最亮的星之一，主掌人间的感情与婚姻，象征着情感与欲望。

开阳星：北极武曲星君，位于第六位，主掌人间的武运与力量，象征着武力与权威。

摇光星：天冲破军星君，位于第七位，是北斗七星的最后一颗星，主掌人间的战争与破坏，象征着变革与突破。

北斗七星自上古时期就引发先民无尽的遐想。先民们观察到北斗斗柄的旋转与四季更替完美契合，《鹖冠子》记载'斗柄东指，天下皆春'的天文现象，这种精准的周期性运动使北斗成为最早的天然历法。在甲骨卜辞中，'斗'字频繁出现于祭祀记录，商王通过观测斗柄方位决定农时与祭祀。《尚书·尧典》记载尧帝'乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰'，其中对北斗的观测已形成系统方法。这种原始的天文观测逐渐升华为宗教崇拜，北斗从自然天体演变为具有意志的神灵，最终在东汉时期完成神格化过程，形成'北斗星君'的完整神祇形象。

道教典籍为北斗星君构建了复杂的神灵谱系。《太上玄灵北斗本命延生真经》将其描绘为七位各司其职的星君。在永乐宫壁画中，北斗星君身着九色羽衣，头戴七宝星冠，手持玉圭端坐于龙车凤辇之上，周身环绕着象征周天星斗的璎珞。民间传说赋予其更生动的形象，《搜神记》记载北斗星君曾化身为白衣老者点化孝子，而《封神演义》则将其塑造为文王长子伯邑考，死后封神执掌紫微垣。这种多元形象折射出北斗信仰在不同文化层面的投射：在官方祭祀中是威严的宇宙主宰，在道教体系中是度厄解灾的救世者，在民间传说里则是惩恶扬善的道德裁判。

道教将北斗信仰发展为系统的修炼体系，《云笈七签》记载'朝真拜斗'可消灾解厄，葛洪在《抱朴子》中详述存思北斗的修炼法门。在民俗层面，北斗成为命运象征符号，小儿佩戴'七星锁'，工匠在房梁刻画斗杓图案，相术家以'北斗纹'断人贵贱，这些习俗共同构建起贯通天人的信仰网络。

北斗信仰催生出丰富的民俗实践。江浙地区至今保留'解北斗'习俗，新生儿家庭在满月时请道士举行'禳关度煞'仪式，用七盏油灯象征北斗七星。闽台地区的'拜斗'法会持续四十九天，信众通过转斗灯、诵斗经祈求延寿。山西民间在重阳节制作'九皇糕'，以糯米塑成七星形状祭祀斗母。这些仪式暗合《北斗经》'七元垂佑，九皇降祥'的教义，将天文现象转化为可操作的信仰实践。在建筑民俗中，徽派民居的'天井'设计暗合'斗口纳气'理念，客家围屋的七座碉楼对应七星布局，这些空间叙事将北斗崇拜镌刻在日常生活之中。

从新石器时代陶器上的星象图案，到现代卫星导航系统以'北斗'命名，这个古老的信仰符号始终焕发着生命力。在北京东岳庙的斗母殿中，七盏长明灯已持续燃烧六百年，跳动的火焰映照着信众虔诚的面容。传统文化中的北斗星君依然在香火缭绕中守护着人们，这正是中华文明'观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下'的生动写照，在星辰与大地之间架起永恒的精神桥梁。

他是五行中的金，代表着勇猛、神韧和刚毅。他能够给我们带来力量、决心和自信，是许多古代武将和勇士崇拜的神灵。

首先，破军星君掌管的是战争和军事。在古代，许多武将认为拜破军星君可以得到战争的胜利和力量的保护。因此，许多战争时期的将领都会在战前祭拜破军星君，祈求他的保佑和庇护。

其次，破军星君也掌管着勇气、毅力和决心。在生活中，我们会遇到很多挑战和困难，需要勇气和毅力去克服。拜破军星君可以让我们变得更加坚强和勇敢，能够面对生活中的一切困难和挑战。

破军星君还掌管着运动和竞技。他能给我们带来运动能力和竞争力，让我们在体育赛事中取得优异的成绩。拜破军星君可以让我们在竞争中变得更为顽强和勇敢，永不放弃，坚持自己的目标和信念。

三十二天地君

南极长生大帝

　　南荣子 ：

‌核心修身理念‌：

提出「全汝形，抱汝生」的修身原则，强调保全自然形体与养护生命本真‌。

主张通过返璞归真领悟道家精髓，反对用力过度的人生态度‌。

‌求学与实践‌：

曾千里跋涉向 老子 求教，探讨道德根本问题‌。

在《 庄子 ·庚桑楚》记载中，其求学经历体现道家对内在精神境界的追求‌。

‌思想渊源‌：

作为 玄元十子 之一，其思想承袭老子清静无为的核心理念‌。

唐代《 通玄真经 》记载其因耻于独亡圣道而受老子点拨，顿悟道家奥义‌。

注：现有信息未直接记载南荣子的完整思想体系，主要散见于其与老子的对话及后世评述中‌。

《列子》提出的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说。

列子开创了一种融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。

宇宙生成论

《列子》一书的一个核心概念是“化”。

它具有多重义项，但主要可以分为三个层次：

宇宙生成系统中的“生化”，认识论和境界层面上的“物化”，以及政治和社会理论层面上的“教化”。

宇宙生成系统中的“化”具有本源与万物两个相互联系的主体角度；认识论层面上的“化”是境界层面上“化”的基础；而政治理论层面上的“化”则具有与众不同的鲜明特点。

两千多年前的列子,对宇宙起源与万物生死,到底有多深刻的认识?

《易纬》说“易变而为一，一变而为七……”谈及太易、太初、太始、太素四个阶段时，就是采用了《列子》学说的宇宙生成系统。

批判思维

《列子》对于社会的不公平，对于人心的险恶，存在的事情，实实在在地嘲弄了一番。

首先，《杨朱》明确地否定君臣纲常、礼义教条。明确指出，应该让君臣之道止息，认为礼义是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。以讽喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音声”是获得公民保障的前提，并称之为“达乎生生之趣”，然后反戈一击，抨击侯王为寿、为名、为位、为货的行为，倡导人与人的关系应该是“公天下之身，公天下之物”。

其次，认为正确的生活态度应该是“不违自然所好”，只有抱着这种生活态度和这样处理人际关系，才能保持人的天性，进而达到做人的理想境界。

再者，指出名声是虚伪的，并以古讽今，对子产准备私授其弟以禄位丑恶现实是厌恶的，是极具批判锋芒的。“今有名则尊荣，亡名则卑辱”，对于社会不公平，对于人心险恶，在作出了犀利的揭露和批判。这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。

“贵虚”

虚者，有无（空）皆忘，万异冥一，故谓之虚。《管子·心术上》：“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。”《文子·精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”“贵”这个词不是列子本人所取，而是战国其时的学者概括列子其说的总结。列子认为虚无贵可言，一言贵就已经是有而不是无了。真正的无，需要有无（空）皆忘，差别消融，而这正是虚的意义。虚一旦彻底，也就无所谓贵贱有无（空）等等的概念。

以道为本

列子“贵虚”，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是宇宙生成的起源，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当奉行的根本准则。《列子》的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。

创立先秦哲学贵虚学派，最早提出宇宙生成思想，列子有多厉害

道何以能成为万物生化的宇宙生成的起源？照《列子》之说，这需要从双方的物性看，处于永恒流转变化的过程，属于有限的存在物，因而不可能成为宇宙万物生成变化的根据。道的物性是“往复，其际不可终；疑独，其道不可穷”。实际上，道无所谓“往复”。具体事物往复变化，道贯于万物中而生化之，关涉于万物“往复”，故也说道体“往复”。道体生化万物，因此可以不受一形一象的限制而成为万物生化的根据。其次，凡具体事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形载”，圣人能“教化”。但一有具体功用，就有局限，“随其所宜而不能出所位”，若天不能“形载”，地不能“教化”，圣人不能“违所宜”。因此，一切具体事物只能成为被统摄的对象。与具体事物不同，道非阴非阳，非柔非刚，不具有具体的功用。正因为它不具有具体的功用，因此反而可以成为“生生者”、“形形者”、“声声者”、“色色者”、“味味者”，成为万物的本体，运化万物而有无穷的妙用。道永恒存在，有无穷的功用，这就是它能成为万物根据的道理所在。

但倘若把道仅仅理解为宇宙生成的起源，则尚未尽其全幅义蕴。《列子·天瑞篇》引黄帝书语：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”“谷神”“玄牝”都是对道的比喻，表示“冲虚”之义。冲虚者，无执无为之谓也。道体冲虚，无执无为，表明道不是实物或实体，而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理。说道体冲虚、无目的、无意志，因此，《列子》进而以“自然”解说道体之性。所谓“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所显示的就是自然之义。万物的生成变化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。这说明，在万物之上根本不存在一个主宰者。因此，“谓之生化形色智力消息者，非也”，意谓，认为有一个有目的有意志的实体作为万物生化之源是错误的。

《列子》以冲虚自然规定道体之性，并以道作为万物的宇宙生成的起源，这就为人的生命存在方式确定了一个根据。它意在表明，道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则。人生的方式和目标，就是求得与道体合一，达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现心灵的自由。

亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。 是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。

“道”也是有高士之道，“人主之道”。“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。”此为高士之道，就是要修己悟真体道。又曰：“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓。”此乃人主之道，人主要能很好地进行统治，主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。亢仓子还注重“得人心”的政道方法，《政道》篇谓：“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。”

他这种对于政治的看法，加入很多内容，皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。此外，《亢仓子》也肯定了阴阳间的客观性，以为阴阳双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。

洞灵真人颂咏吴筠：亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。乡人谋尸祝，不欲闻俎豆。尚贤非至理，尧舜固为陋。

尹文明确提出了精气说。

1、“道”就是“气”　“气”的精粹、精微部分就是精气。老子已经有了“道”就是“气”的思想，曾经提出“道之为物，惟恍惟惚……其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）的观点。道中有精微的东西，这个精微的东西真实而有实效，包含着精气说的萌芽。宋钘、尹文常将“道”、“气”并提，并且发挥说：“精也者，气之精者也。”

2、精气是宇宙万物的本原　宋钘、尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至小”统一的观点，认为精气“一来一逝，其细无内，其大无外”（《内业》），是宇宙万物的本原。一切事物，小到不可分割，大到没有边缘，都包含有精气。精气“下生五谷，上为列星”（《内业》），构成宇宙万物。

3、精气构成人体，产生生命和智慧　精气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧。

宋尹学派

尹文的思想兼儒墨．合道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。

士成绮，周隐君子也。百舍重既而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不乱远道而来，敢问修身。老子日：夫道於大不终，於小不遗，广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。

长生华盖神

书籍神

织造神

太乙救苦天尊

庄子

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国人。

战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。

‌人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已‌。

‌吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已‌。

‌哀莫大于心死，而人死亦次之。

处世智慧

‌君子之交淡若水，小人之交甘若醴‌。

‌至人无己，神人无功，圣人无名‌。

‌井蛙不可语海，夏虫不可语冰‌。

‌相濡以沫，不如相忘于江湖。

‌天地与我并生，万物与我为。

‌朴素而天下莫能与之争。

崔瞿子者，周之贤大夫也。问於老子日：不治天下，安藏人心。老子曰：女慎无樱人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之。间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王而天下大骇矣。於是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣。天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿庾焉，天下脊脊大乱，罪在樱人心。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而警世云。

关尹子（名喜，字公文，又称文始真人或尹真人）是春秋战国时期道家代表人物之一，与老子同时代，被道教尊为楼观派和文始派祖师。其思想以“贵清”“虚无”“因应自然”为核心，与老子学说一脉相承但又有独特发展。以下是其思想体系的概括： ‌

1. ‌贵清思想‌：道家“清静无为”的深化

关尹子提出“贵清”作为修道根本，主张心灵如清水般澄澈，不受外物扰动。《吕氏春秋》明确记载“关尹贵清”，而《庄子·天下》则形容其“以无道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡”。这一思想包含三层内涵：

‌清静自守‌：通过内观修养达到“澹然无为”的状态，如“心如明镜台”的比喻。

‌去执破相‌：反对用情识（爱、观、逐等主观认知）理解道，认为这些如同五行（水、火、木等）会遮蔽本性。

‌与神明居‌：通过“独任虚无”的修养，实现与“道”的合一，即“澹然独与神明居”。

2. ‌虚无与因应自然‌：方法论的发展

关尹子继承老子“道”的哲学，但更强调实践层面的“虚无”和“因应”：

‌“太一”为本‌：将老子“道”具体化为“太一”（万物根本），主张“建之以常无有，主之以太一”。

‌因物随形‌：提出“在己无居，形物自著”，即不主观干预外物，如“动若水流，静如悬镜”。这一思想被庄子发展为“虚而待物”的坐忘理论。

‌戒律观‌：要求修道者“不为人先”，与老子“不敢为天下先”呼应，但更突出“濡弱谦下”的外在行为准则。

3. ‌与《道德经》的关系及历史影响‌

‌促成《道德经》诞生‌：据《史记》记载，关尹子任函谷关令时“拦截”老子求道，促使老子写下五千言。

‌思想互补性‌：两者均主张“无为”，但关尹子更侧重“贵本重神”的修养论，老子则偏重“道”的宇宙论。

‌道教传承‌：其著作《关尹子》（《文始真经》）被道教奉为经典，影响了内丹派“澄心见性”的修炼法，并成为宋元道教清修理论的源头之一。

柏矩子‌对社会的批判和对不公的同情‌：柏矩子在游历齐国时，目睹了社会的不公和人民的疾苦。他主张以民为本，认为君主应以人民的利益为重，体现了道家思想中的人文关怀‌。

‌对道德和仁政的强调‌：柏矩子认为，古时的君王以民为重，自我反省，而现代的统治者则往往推卸责任，导致社会不公和道德沦丧。他强调仁政和自我反省的重要性，认为只有拥有慈悲之心，才能真正实现社会的公平和公正‌23。

‌对强盗和杀人行为的批判‌：柏矩子认为，无论是平民还是帝王，都不应有强盗和杀人之心。他强调慈悲和公正，认为强盗和杀人行为是对天道的大不敬，最终会反噬自身‌。

‌对财富聚集和社会矛盾的看法‌：柏矩子指出，财富的聚集导致人们的争夺和矛盾不断。他认为，古时的君王以民为重，自我反省，而现代的统治者则往往推卸责任，导致社会矛盾加剧。他主张分散财富，减少争夺，实现社会的和谐‌。

‌辛文子说善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸‌。

‌凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少‌。

‌古往今来谓之宙，上下四方谓之宇‌。

‌非淡漠无以明德，非宁静无以致远‌。

‌苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗‌。

‌欲不可盈，乐不可极‌。

‌忿无恶言，怒无作色，是谓计的‌。

‌好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也‌。

‌附耳之语，流闻千里‌。

‌欲致鱼者先统谷，欲求鸟者先树木‌。

三十二天帝君

天蓬元帅手下能人无数，但是真正算的上心腹的也就那么寥寥几人，而九天杀童大将，则是天蓬诸多部署中最受信任的一个，因为九天杀童大将又号天杀大神，一身修为神通在雷部诸神将中罕有敌手，九天杀童大将和天蓬元帅都是北斗九宸孕育而出的先天神灵，天蓬是总领，而九天杀童的本命星就是北斗第八星，也是天蓬的护卫星君。

‌应夷节的思想主要体现在他对道教和儒学的融合上，强调“内圣外王”之道，并提出了“以儒治世，以道治身”的主张。‌

应夷节是道教上清派的传人，他的思想深受道教和儒学的影响。他主张将儒家的伦理道德与道教的修身养性相结合，认为“内圣外王”之道是治理国家和个人的理想境界。具体来说，他提出“以儒治世，以道治身”，即在治理国家时采用儒家的伦理道德，而在个人修养方面则依靠道教的修身养性方法‌。

葛玄(164—244),字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

许逊，字敬之，是东晋时期著名的道士，被尊为道教净明派的祖师。他在道教文化和传道方面有着重要的贡献，创立了忠孝净明之教，并在江西等地治理水患。

存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；不惜元气，服药无益：时运不通，妄求无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。

进一步想，有此而少彼，补东而缺西，时刻忧愁。退一步想，良田万顷，一日止食米一升；大厦千间，一夜止眠地八尺。一升八尺，受用不久，多何用乎？

计较为自身，死后何曾到手中?计较为儿孙，儿孙自有儿孙福。

家财数百万，阴功无丝忽。积下与儿孙，未必能保守，转世变畜生，儿孙替不得。

南斗六星

司命星君是中国神话中掌管凡人命运、生死及寿命的神祇‌，主要职责包括编写命簿、主掌天子寿命与宰相爵禄，并作为南斗六星君之首管理世间生灵的命格。‌‌

‌司禄星君隶属南斗六司，专司人间禄位，包括官员的仕途晋升、俸禄分配及社会地位的荣辱。道教经典《上清经》明确记载其“第二天相宫”的定位，象征权力与世俗成就的赐予。‌‌

延寿星君

‌智慧与谋略的赋予‌

益算星君（尊称“益筭保生真君”）主掌人类的智慧增长、谋略提升及人生机遇的增添。其名“益算”中的“算”既指算术能力，也象征命运中的“算计”与机遇。在《上清经》等道教典籍中，他被描述为通过星象之力为信徒开启心智，助其化解难题、获得好运。

‌生命福祉的护佑‌

作为南斗六司成员，益算星君与延寿、度厄等星君协同作用，共同守护生命的长久与安康。南斗整体象征“主生”，而益算星君更侧重于通过智慧与福运的加持，间接延长生命质量，体现“益筭保生”的深层含义。

化解灾厄与困境‌

度厄星君的核心职责是帮助人们摆脱自然或人为的灾难，如疾病、意外、劫难等。信徒通过祈福或修行寻求其庇佑，以转危为安。

在道教体系中，他被称为“度厄文昌鍊魂真君”，兼具净化灵魂的作用。

‌辅助南斗“注生”职能‌

南斗六星君整体象征“主生”，度厄星君作为第五星君（天枢宫），与其他星君协作，共同护佑生命健康与命运顺遂。例如：

与延寿星君（健康）、益算星君（智慧）互补，形成对生命全周期的守护。

‌监管生命的轮回与转世‌：上生星君，尊称为上生监薄大理真君，其职责是监管生命的轮回与转世，确保生命的流转有序进行‌。

‌掌管七杀宫‌：在南斗六星君的体系中，上生星君掌管七杀宫，这一职责进一步强化了其在生命管理方面的作用‌。

‌守护生命‌：上生星君还负责守护生命，确保生命的延续与健康‌。

‌鬼金羊‌作为二十八星宿中的南方朱雀第二宿，属金，兼具文化象征与命理寓意，其核心象征包括‌坚固、变革、主惊吓‌等特性，并在天文学、神话传说和命理学中具有多重解读。‌‌

神话与天文学属性

‌星宿地位‌：鬼金羊为南方朱雀七宿的第二宿，因古人认为其形似朱雀头顶的冠状羽毛而得名，表“鬼”象征人们对虚幻恐惧的具象化。‌‌

‌天文特征‌：包含“积尸气”（鬼星团），主凶兆，与惊惧、灾祸相关联。‌‌

‌五行属性‌：属金，对应坚固、收获与决断力，与易经兑卦（象征泽与变革）相契合。‌‌1‌

文化象征与命理解读

鬼金羊的寓意在不同领域延伸出丰富内涵：

‌文化层面‌

‌神话象征‌：代表古代星辰崇拜，兼具决断力与变革力量，常被用于易数实践以指导决策。‌‌

‌方位与时间‌：对应南方及秋季，寓意万物成熟与潜藏期交替。‌‌

‌虚日鼠是二十八星宿之一，属于北方玄武七宿的第四宿，象征冬至时节和新生希望，具有吉祥寓意，同时兼具肃杀与富贵双重特性。‌

虚日鼠的基本含义

虚日鼠（简称虚宿）是古代中国天文学中二十八宿的第11宿，属北方玄武七宿之四，包含两颗星（宝瓶座与小马座）。其名结合“虚”（空虚、节令）与“鼠”（灵动机敏），象征天时节令更迭，尤其关联冬至，代表阴阳初生与万物更新的起点。‌‌‌‌

天文与文化象征

‌天文位置‌：虚宿横跨磨宫与瓶宫，对应西方星座中的山羊座（摩羯座），是秋季的代表星座之一。‌‌

双重寓意‌：

‌吉祥‌：因冬至关联新生，虚宿被视为吉星，主祭祀、婚姻等喜庆之事。‌‌

‌肃杀‌：邻近哭星、败臼等不祥星宿，远古时期亦象征秋季的凋零与肃杀之气。‌‌

‌室火猪是中国古代二十八宿之一，属火，象征猪，寓意吉祥、居所安宁和刚烈斗志‌。其星群组合形似房屋，古人认为其出现预示修造房屋以御寒冬，故多与建筑、婚姻、祭祀等吉事关联。‌‌

室火猪的核心寓意

‌天文与神话象征‌。

室火猪（室宿）源于古人对星辰的崇拜，属北方七宿第六宿，星群组合如房屋，故称“营室”，象征庇护与安居。其五行属火，形态为猪，融合了天文学与神话色彩。‌‌

‌吉祥与实用意义‌。

‌建筑与生活‌：古人认为室宿出现时宜修造房屋，应对冬季，故象征居所安定。‌‌

‌婚姻与祭祀‌：传统占星中，室宿值日主婚姻美满、祭祀顺利，葬埋逢此日亦被视为家族繁荣之兆。‌‌

‌性格与命运关联‌。

室火猪命理特征常被描述为刚烈果敢、积极乐观，但需避免轻率急躁。其象征斗志旺盛，如《黑神话：悟空》中化身室火猪即寓意“一往无前的战斗精神”。‌‌

‌道教与占星‌：道教神谱中，室宿被赋予刚烈性格，强调修正行止可成就事业。‌‌

毕月乌，是中国传统二十八宿之一，属于西方白虎七宿的第五宿。

1. ‌天文与神话象征‌

‌自然崇拜‌：毕宿源于古代中国对星辰的自然崇拜，是神话与天文学结合的产物，代表西方第五宿。

‌形态特征‌：其八星排列如网或叉（状如“乂”），《诗经》中比喻为“掩兔之网”，《西步天歌》称“毕宿八星如小网”，左角的毕宿五（金牛座α星）为赤色一等星，象征“金牛之眼”。

‌天文关联‌：与月亮关系密切，古有“月离于毕，俾滂沱矣”之说，认为月亮经过毕宿时预示雨季来临。

2. ‌文化与社会职能‌

‌军事与边疆守护‌：别名“罕车”，象征边境军队，主掌兵马军权及边疆安宁，被视为守护国家和平的星宿。

‌皇家与吉祥‌：在星占学中，毕宿关联皇家气派（朱轮宝盖），其名“毕”有“完全”之意，故多吉兆，祭祀、修造等活动被认为能招财兴隆。

牛金牛，神祇名，主牛宿。属金，为牛。为北方第二宿，因其星群组合如牛角而得名，其中最著名的是织女星与牵牛星，虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动，然最终还是无法逃脱悲剧性的结局，故牛宿多凶。1

壬从官，阳神也，牛星神主之。阳神十二人，姓柳，名将生。衣绛玄单衣，牛星神主之。

上治九天，下治昌利山。

危月燕：北方危燕星君、危宿天钱星君。坚镡星君，字君参。姓侯名太乙。

中国神话中的二十八宿之一，为北方七宿之第五宿，居玄武尾部，因为战争中，断后者常有危险，故此而得名“危”。危者，高也，高而有险，故危宿多凶。 在实际天空之中，危宿所占范围很广，不过星光并不太明亮。附近的星座，均为一些不光亮的星座，故而，危宿与虚宿并列为秋天肃杀的星群。

‌女土蝠的寓意和象征主要包括吉祥福气、女性智慧、婚姻家庭美满、能量平衡与独立自足。‌以下是具体分析：

一、吉祥福气

‌吉祥象征‌：女土蝠值日被视为吉兆，民间谚语称“女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄”，象征其能带来丰收与昌盛。

‌“蝠”与“福”谐音‌：蝙蝠因谐音“福”，常被赋予福气降临的寓意，强化了女土蝠作为吉祥符号的文化内涵。

二、女性智慧与家庭守护

‌女性特质‌：女土蝠属阴性星宿，象征女性与清明，主管裁缝衣物、嫁娶聘偶等事务，体现传统社会对女性持家与智慧的重视。

‌家庭美满‌：命理分析显示，女土宿之人多为顾家型，重视家庭和谐与生活品质，反映其守护婚姻与家庭幸福的象征意义。

三、能量平衡与独立自足

‌能量转化‌：女土蝠被认为具备平衡四方能量的天赋（生发、生长、收敛、收藏），可灵活调整状态以达到内在和谐。

‌独立特质‌：此星宿之人常被描述为自足独立，善于自我相处，象征对个人内在力量的重视。

四、文化与神话中的意象

‌簸箕意象‌：星群形状如簸箕，隐喻去糟取精的智慧，象征筛选与优化生活的能力。

‌神话角色‌：在《说岳全传》中，女土蝠转世为王氏参与因果报应，侧面反映其作为命运象征的复杂性。

综上，女土蝠的寓意融合了自然崇拜、生活智慧与文化象征，既反映了古人对天象的观察，也承载了对美好生活的祈愿。

‌斗木獬作为二十八星宿之一，主要象征着司法公正、守护力量与天人合一的星宿文化‌。其核心寓意源自獬豸神兽的正义形象，同时融合了天文学、道教信仰及民间择吉等多重文化维度。‌‌

核心象征意义

‌司法公正与正义‌。

斗木獬对应神兽獬豸（獬），獬豸能辨是非善恶，是中国古代司法公正的象征。法官所用的“獬豸冠”即源于此，韩国司法体系也沿用这一文化符号。‌‌

‌天文与守护属性‌。

属北方玄武七宿之首，象征方位中的“水位”，主掌人间爵禄、考试、刑狱等事务。‌‌

在道教文化中，斗木獬被认为是守护北方的神灵，可驱邪伏魔，保护百姓安宁。‌‌

‌星宿命运与性格象征‌。

斗木獬星宿之人常被描述为刚正不阿、坚韧不拔，适合担任领导或司法职业。其性格特质包括沉稳、重细节、追求精神境界。‌‌

‌民间信仰中的吉凶象征‌。

‌吉兆‌：招财进宝、官运亨通、田宅丰饶；适宜修建坟茔以增进家族和谐。‌‌

‌凶兆‌：斗木獬值日时忌婚姻祭祀，传统择吉文化中视为不吉之日。‌‌

神话与艺术形象

在《封神演义》中，斗木獬被神化为杨信，死后封神，坐骑为灰色犀牛，手持巨斧审判邪恶。‌‌

天官全称为上元一品九炁赐福天官元阳大帝紫微帝君，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五即下凡人间，校定人之罪福。故称天官赐福。1

天官

《周礼》分天、地、春、夏、秋、冬六官。天官以冢宰为长官。天官冢宰为百官之长，总理政和。冢宰又称太宰，凡与其他五卿并列时，称太宰，所属各官如宫正、宫伯、膳夫、庖人、内宰、寺人、女史等，多系内廷人员。

地官大帝，全称“中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君”，亦称为地官、清虚大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝。是道教中三官大帝之一，地官是由元洞混灵之气、结黄之清凝结而成，掌管五岳大帝、五岳诸真人及惜地神仙已得道者。传说“地官赦罪”，农历七月十五日是地官的诞辰，民间称这一天为中元节，民间在这一天有祭祖的习俗，并祈求地官赦免祖先亡魂之罪，亦是祭祀一切亡灵的日子。

水官，全称“下元三品解厄官水洞阴大帝”，俗称水官大帝，是太清境的神祇。水官由风泽气的精华和晨光的浩瀚之气凝结而成，掌管江河湖泊的神灵。每年农历十月十五日，水官会降临人间，考察人间善恶，录奏天庭，校戒罪福，为人消灾解厄、解释冤结。

亢金龙

第二亢宿，上治无极，虚无自然，下治鹿堂山。又亢宿字君明（玄明恭庆天， 其帝名龙罗菩提）

《太上洞神五星诸宿日月混常经》亢、氏、房三星之精常以寅卯日同行，衣青苍衣，皆乘骢马，游於人众中，或大斋会处。容貌殊异，头上微有紫气，即是求之，多与人救世之术，不令贫苦

亢宿天庭星君，上应玄明恭庆天（观明端靖天，去恭庆天四千万气。玄明恭庆天，去极瑶天三千万气。），照临郑国分野，掌海外西天竺国、乾国、罗谢国并九小国，下管人间瘟灾、大风、飚石、百药、国师、三公、五老百官禄秩之司。

《云笈七签》：乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。

据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：亢宿星君主人间大风，

又居于辰北开阖宫，以读得道人，进成真者，象爻为：上领癸卯而应姤象，下属甲辰而配萃爻。

又有亢星中灵官神仙兵马九万人

张月鹿，属月、为鹿，是二十八宿之一，为南方朱雀七宿第五宿。

源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。

居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。

张月鹿在《封神演义》小说中名称薛宝在万仙阵中阵亡，死后被封神。

张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。

张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。

《史记·律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇lambda）。翼，也取意于朱鸟，

《史记·天官书》：“翼为羽翮”。

角木蛟 内两颗主要亮星，即角宿一与角宿二，分别为青龙的右角和左角。又黄道穿过两星之间，故七曜诸星的运行轨迹亦多从两星间经过。古称“天门”或“天关”。

星宿十二宫中，角宿星属女宫二足，秤宫二足。

龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。

此星宿在春末夏初夜晚，出现 在南方天空，是闪烁着银白色的光芒的星斗，日本古代称其为“真珠星”，中国则称“图星”，亦称“角星”。开关如丝缎。主春生之权。

氐土貉是神话传说中二十八宿神之一。道教二十八星宿之氐星氐土貉氐星，为二十八星宿第三星，亦为苍龙第三星，乃苍龙胸星之精，是龙心要害所在，全名氐土貉。氐星之精属土，形如狐狸，耳短小。氐星博学，知道万事万物的规律。修道之人遇到氐星往往能学得世上少见的奇术。

柳土獐，为二十八星宿之一，属土，为獐。为南方第三宿，居朱雀之嘴，其状如柳叶（鸟类嘴之形状大多如此），嘴为进食之用，故柳宿多吉。

柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，葬埋婚姻用此日，多招福禄主荣昌。

坎，乾之中子也，柳星神主之。中男神四人，姓角，名石襄，羊头人身，衣黄韦单衣，柳星神主之。

柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳。”

‌星日马宿是二十八星宿之一，属南方朱雀七宿的第四宿，象征凶煞且主急事，兼具天文学与神话意义‌。

属南方朱雀七宿第四宿，对应朱雀颈部或眼目区域，象征杀伐之眼，故被视为凶星。‌‌‌‌

天干地支中与丙寅、庚午等干支日对应，五行属性多样（如炉中火、路旁土）。‌‌

《封神演义》中，星日马原名吕能，阵亡于万仙阵后受封神职。‌‌

《史记·天官书》称其“主急事”

‌命理象征‌：

守护神为星宿天库星君，主管裁缝、刀剑血光等事务。‌‌

民间认为其值日多凶，不利兴工，易招灾祸。‌‌

孔子自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。

《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。

据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。

仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明。

史官遗址，即仓颉陵遗址，位于河南省濮阳市南乐县城梁村乡吴村（旧称史官村）境内，面积为56250平方米，是一处仰韶文化、龙山文化、商周时期的遗存，以龙山文化最丰富。史官遗址以仓颉陵墓为中心，东西225米，南北250米。遗址上有仓颉庙，建筑有朝天门。

仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。

指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。

仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

部落首领

《河图玉版》中记载仓颉是一位部落首领，以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。

仓颉

仓颉在位时，向南巡狩其领土，仓帝登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之处发现灵龟负书，由此仓颉拜受洛书。

洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。在几千年前的上古，河图、洛书的出现，预示着天象的变化，人间新帝王的诞生。因为历史上许多文明始祖都和它有过一段故事，仓颉也是其中一位。

仓颉在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在利乡，尊号仓帝。

引进仙官

他是由北极天灵真炁所化，姓唐名渊，是木气之精的化身。他的地位崇高，位居妙有天中通明殿的右侧，领导着天罡次帅，统领下土诸侯。

天猷元帅是“北极四圣”中的重要成员，排名第二。

北极四圣的最后一位即真武元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。

保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德。”其《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”

自明代随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武元帅后来又升格为真武大帝、玄天上帝，在民间几乎成为与紫微大帝同格的大神。

十神真君是道教术语中由十位太乙神构成的神祇组合，分别为五福真君、君基真君、臣基真君、民基真君、小游真君、大游真君、天乙真君、地乙真君、直符真君和太乙真君。该神祇团体以帝服天冠的庄严形象著称，在道教典籍《道法会元》中记载为禳灾仪式'清微禳兵劫文检'的奏请对象。作为九宫体系的核心代表，太乙神居于北极宫，在道教神系中具有显著地位，为十神真君之一。

大游真君

五福真君

地乙真君

小游真君

在道教正统体系中，太乙真人（真君）被视为“道德天尊”代表之一，主司调和天地、护佑生灵，与“太一”象征的宇宙本源存在关联。‌‌

君基真君

民基真君

天乙真君

太乙侍从

马元帅‌马元帅是道教护法神之一，又称华光大帝、灵官马元帅、马天君等，以三眼、火系法术和驱邪职能著称，被尊为“太乙雷声不动天尊”，其信仰在民间广泛流传‌。‌‌‌‌

核心身份与职能 马元帅在道教神系中地位显赫，主要特征如下：

‌多重尊号‌：包括“运元鼎化三十三天金臂圆光火犀大仙”“正一灵官都大元帅”“太乙雷声不动天尊”等。‌‌‌‌

‌护法职能‌：作为道教四大元帅（马、赵、温、关）之首，统领六天吏兵降妖伏魔。‌‌

‌火神属性‌：因擅长操控金砖火丹，民间将其奉为防火之神，农历九月廿八诞辰日有“华光诞”祭祀活动。‌‌‌‌

形象与传说

‌三目特征‌：经典形象为三头九目、六臂蓝身，脚踏火轮，手持火铃金枪，白蛇绕身（《道法会元》记载）。‌‌‌‌

‌身世传说‌：一说为南斗斗口星化生，名马胜；另一说为马灵耀，曾大闹地狱救母，被玉帝封为真武部将。‌‌

‌五相化身‌：可化身为五帅（显聪、显明、显正、显直、显德）或五王，象征多元神格。‌‌‌‌

信仰影响

‌道法传承‌：明清时期形成《灵官马元帅秘法》等典籍，成为雷法重要神将。‌‌

‌民间崇拜‌：粤剧界奉为行业神，华光庙遍及南方，城隍庙常配祀其像。‌‌

‌文化符号‌：“马王爷三只眼”的俗语凸显其威严。‌‌

赵元帅‌赵元帅，即赵公明，又称赵玄坛，是中国道教和民间信仰中的重要神祇，被尊为财神及护法元帅。‌其形象常为黑面浓须、骑黑虎、执铁鞭和元宝，兼具驱邪禳灾与招财纳福的职能。

身份与职能

赵公明在道教体系中拥有多重神格：

‌财神‌：统帅招宝、纳珍、招财、利市四神，司掌人间财富。‌‌‌‌

‌护法元帅‌：镇守玄坛（道教斋坛），护卫正一教法，位列道教四大元帅之一（与马、温、关并列）。‌‌

‌瘟神与雷神‌：早期为五瘟使者之一，后演变为驱雷役电、除瘟禳灾的神将。‌‌

形象特征

‌外貌‌：黑面虬髯，戴铁冠，披金甲，骑黑虎，右手持铁鞭（象征公正惩戒），左手托元宝（象征财富）。‌‌‌‌

‌法宝‌：定海珠、缚龙索等（见于《封神演义》），寓意降服贪念与招财聚宝。‌‌

历史演变

‌起源‌：魏晋时被记载为冥界瘟神，元代后逐渐与财神职能融合。‌‌1‌‌4

‌道教正统化‌：传说为秦代终南山隐士，因护持张天师丹炉被封“玄坛元帅”，神霄派赋予其“金轮如意元帅”等封号。‌‌‌‌

‌民间信仰‌：明代《封神演义》将其塑造为助纣的截教仙人，死后受封玄坛真君，进一步巩固财神形象。‌‌

温元帅是中国民间信仰和道教中的重要神祇，原名温琼，字子玉，是东岳十太保之首、道教四大元帅之一（马赵温关）及真武大帝三十六天将之一‌。其形象多为青面赤发，执玉环与铁简，职能涵盖驱疫、镇邪、护法，主要信仰分布于江浙地区，诞辰日为农历五月初五。

身份与职能

温元帅在神系中身兼多职：

‌东岳十太保之首‌：辅佐东岳大帝掌管冥司，主生死案牍。‌‌‌‌

‌道教护法元帅‌：与马灵耀（华光大帝）、赵公明（财神）、关羽（关圣帝君）并称“四大元帅”，位列真武大帝三十六天将。‌‌

‌驱疫之神‌：因吞瘟药救民的传说，被奉为祛除瘟疫的守护神，尤其在江浙一带香火鼎盛。‌‌‌‌

关于温琼的成神经历，主要有三种版本：

‌东汉书生说‌：原为东瓯郡（今温州）儒生，科举不第后吞宝珠化神，被东岳大帝召为佐将。‌‌‌‌

‌唐代武将说‌：曾为郭子仪部将，因异象遭忌逃亡，后经炳灵公点化为神。‌‌‌‌

‌舍身救民说‌：为阻止瘟疫投井或吞药，中毒身亡后封神，形象因青面蓝身固定。‌‌‌‌

形象与信仰习俗

‌外貌特征‌：青面赤发、獠牙蓝身，持玉环与铁简（象征执法与神力）。‌‌

‌庙宇分布‌：广灵庙、温将军庙集中于浙江，部分福建地区亦有供奉。‌‌

‌诞辰祭祀‌：农历五月初五有抬神像巡游、镇邪祛疫的民俗活动。‌‌

关元帅即关羽，又称“关圣帝君”、“伏魔大帝”。道教将其奉为护法四帅之一，并祀之为武财神。关元帅在宫廷和中国民间信仰极其普遍，世称“关圣帝君”，简称“关帝”，惜称“关公” 、“关老爷”。

关元帅信仰来源于三国时蜀国名称关羽，历史上的关羽(？—219年)，字云长，本字长生，河东解良(今山西解虞县)人。

被佛教尊称伽蓝菩萨，又是道教的护法四帅，关羽凭啥这么牛？

据《三国志》记载：关羽字云长，仪表威武，武艺超群，东汉末年天下大乱，投奔刘备，起兵争雄，与刘备、张飞“桃园三结义”。建安五年(200年)，曹操大败刘备，取下邳(今江苏睢宁西北)，俘关羽，封为偏将军。后因阵斩袁绍大将颜良，解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围，封汉寿亭候。后挂印封金，仍归刘备。刘备占据四川建立蜀国，封为前将军，镇守荆州，战死后追谥为“壮缪候”。困他集忠、孝、节、义于一身，其声誉不但在刘、关、张三兄弟之首，甚至后人为之立庙祭祀，跃居历代名将之上，成为“古今第一将”，正如湖北当阳关陵的一副对联所云：“汉朝忠义无双士，千古英雄第一人。”从魏至唐，关羽在中国民间的影响不算太大。唐时间或见于传，称关三郎，为人鬼之流。宋以后，声名日彰，其身世逐渐被神化。如《历代神仙通鉴》称其生前是雷首山泽中的龙神，因吸黄河水救助旱民，得罪天庭，后转世成人，“忠义性成，神圣之质”。《三教源流搜神大全》亦称其为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面，及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面如重枣，唇似抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。北宋末年，关羽被封为公(或谓真君)，相传时为张天师属下神将。宣和年问(1119—1125年)封为武安王，配祀武成王姜太公。元时封王，即“显灵义勇武安英济王”。明初封为候。万历年问(1573—1620年)封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。家人皆得厚封，并辅以丞相陆秀夫张世杰二位抗元殉国之大臣，以岳飞为元帅，尉迟恭为护法神。至清代，关帝信仰尤盛，被视为入关来明之佑神。顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。总之从明至清，关羽均被列入国家祀典，目不囿于教门，被中国民间奉之为神。

关元帅的形象，既是武神，又是财神，是司命禄，佑科举，治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，庇护招财进宝之职能，目法力无边。尤其在清代，关元帅成为人神之首，称为武圣，与文圣孔子比肩。供奉其的庙宇数不胜数，清朝初年，已遍及天下，且名称不一，常见之名大致有：关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老爷庙等。又有专祀、台祀之分。专祀为祀奉关元帅一人，台祀则与岳飞、张飞、赵云、赵公明、二郎神、土地爷等神合祀，常见的有武庙(或称关岳庙)、三义庙、三义宫、七圣庙等。《除亥丛考》：“南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”在台湾，关帝有时还被称为“伽蓝爷”、“恩主公”，庙宇众多，备受尊崇。相传农历五月十二日为关帝神诞，是时各庙均人声鼎沸，香火旺盛。

除此而外，关于护法四元帅，道经中有诸多记载。如《云笈七签》卷四十五《存思诀》曰：“天莲天蓬九元杀童，五丁都司，高刁北公。七政八灵。太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟。素袅二神，严驾护人。威剑神王，斩邪灭灵，紫气秉天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风……矍天大斧，斩鬼五形，炎帝烈血；北斗然骨，四月破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如太上帝君律令。”《上清天蓬优魔大法》亦云：“我上清董大仙于蜀城西明山修行上道，独遇北极帝君都天大元帅天蓬真君授文字三册。”说：“天蓬一法以制邪为宗，治邪以火狱为主。”从不同的侧面介绍了四元帅的伏魔降妖的威灵。

庞乔是中国民间信仰与道教神仙体系中的重要神将，担任真武大帝麾下的元帅职务。其职位在典籍中有“混气元帅”与“混天元帅”两种记载，主要职能包括护卫天门、降魔除恶等。永乐宫三清殿壁画《朝元图》中，庞乔作为道教护法神将的形象被细致描绘，其手持金刀、身着甲胄的造型象征着驱邪镇煞的神力，体现了民间对军事化神祇的崇拜。

庞乔在道教典籍中被记载为真武大帝重要部将：

作为36天罡将之一，隶属真武大帝直属军事化神祇体系

具有双重神职身份：

前期担任混气元帅，执掌金刀守卫天界入口

后期晋升为雷部天君，专司降妖驱魔事务

壁画形象

在永乐宫三清殿《朝元图》中：

位列第252位神祇，被标注为“庞元帅”

身着典型道教神将甲胄，手持象征武力的金刀，担任混气元帅

邓元帅是道教雷部的重要神祇，其形象在不同经典和文献中虽有细节差异，但核心特征高度一致，主要体现为威猛、烈火与雷霆的结合体。以下是综合多部道教典籍和民间传说的详细描述：

1. ‌基本外貌特征‌

‌面容与发饰‌：赤发（朱红色头发），金冠（或獬豸冠），青面（或蓝靛色面部），三目（额间有第三只眼），凤觜（鸟喙状的嘴），部分文献提到其獠牙如剑。

‌身体与装饰‌：赤体（裸露上身）或身着绯袍/翠云裘，手足为五爪凤爪或龙爪，周身缠绕珠络或烈火，佩戴金环、绿风带、红吊缴裙。

‌翅膀与飞行‌：背生肉翅（类似蝙蝠翼），展开可遮蔽数百里，象征其迅疾如雷的特性。

2. ‌法器与坐骑‌

‌手持武器‌：左手执雷钻，右手持雷槌（或火戟），象征雷霆的惩戒之力。

‌坐骑‌：常乘赤龙，体现其驾驭火焰与风雨的神威。

‌风雨掌控‌：左翼主风，右翼主雨，能翻江倒海、崩倒山河。

‌烈火环绕‌：遍体燃烧烈火，双目放光可照耀百里，象征雷火的毁灭与净化功能。

‌变形能力‌：可化为鬼形或蝙蝠状，五月五日午时威力最盛。

‌《封神演义》‌：称其为邓忠，形象为蓝面朱发、巨口獠牙，骑黑马、持开山斧，身着金甲红袍。

‌《西游记》‌：名为邓化，属雷部三十六将之一，使用雷屑兵器。

5. ‌宗教仪式中的形象‌

道教符箓常绘其像以震慑邪祟，祭祀时需用牲血（鹅血或羊血）供养，其图像亦用于镇宅辟邪。

‌总结‌：邓元帅的形象融合了雷神的狂暴与道教的护法威严，其多目、肉翅、烈火等特征强化了其作为“雷霆律令大神”的职能——代天诛罚不忠不孝、驱邪破庙。

雷部毕元帅，名毕环，又称毕天君。在《封神演义》中，毕环与庞弘、刘甫、苟章四人在二龙山黄峰岭落草为寇。纣王之子殷洪奉师父赤精子之命下山，助周伐纣。殷洪经过二龙山时，降伏了毕环等四人，收为部将。

后来，殷洪被申公豹说动，改助商纣王讨伐西周。在与西周军队的大战中，毕环与杨戬对敌，被杨戬的哮天犬咬了一口，又被杨戬补上一刀，阵亡。

姜子牙封神时，毕环被封为雷声普化天尊辖下的二十四位天君正神之一，称毕天君，负责催云助雨。

‌辛元帅是中国道教及民间信仰中的雷部正神之一，主要职责为掌管雷霆正令、剪除邪祟，并因孝道传说被尊为雷部主簿神和雷斋守护神。‌

身份与职能

‌雷部核心神祇‌：辛元帅位列雷部三十六元帅或五方元帅（不同典籍记载略有差异），道教尊号为“雷霆三十三天大都督青帝天君”“正令大神辛天君”等，统领风伯、雨师、电母等雷部众神。‌‌

‌雷霆正令执掌者‌：其形象常左手执雷簿、右手持雷笔，负责记录善恶并执行天罚，故称“雷霆正令铁笔注律大神”。‌‌

‌外貌描述‌：朱发铁面，银牙如剑，头戴牛耳幞头，身披翠云裘，脚踏五雷鼓，肩生双翼，兼具威严与神异。‌‌

‌象征意义‌：雷笔上的火光象征其执法权威，兽形躯体则体现雷神的力量。‌‌

‌孝道成神‌：据《三教源流搜神大全》，辛元帅原名辛兴（或辛环），因孝养母亲感动雷神，食火丹化身为雷公，被玉帝封为元帅。‌‌

‌与苟元帅的关系‌：部分文献认为辛兴与苟元帅本为同一神，后世分化成两位。‌‌

‌康元帅是道教及民间信仰中的重要神祇，主要作为护法神和东岳大帝的属神‌，其核心身份包括东岳十太保之一、玄天上帝（真武大帝）三十六护法元帅之一，封号“仁圣元帅”，掌管四方土地神，以仁慈圣明的形象广受崇奉。‌‌

康元帅在道教体系中位列护法神，封号为“仁圣元帅”或“广福康皇仁恩大帝”，常见于玄天上帝（真武大帝）的三十六护法元帅组合中，其形象多为手持金瓜锤或金斧的武将。‌‌‌‌作为东岳大帝麾下的十太保之一，康元帅协助管理阴司事务，同时被赋予驱邪镇宅的职能，民间常贴“康公座镇”红纸以求平安。‌‌

传说康元帅生于黄河之滨，自幼慈悲，连虫蚁也不忍伤害，曾救下受伤的鸟并获赠“长生草”，民众称其“四方谓之能仁”。‌‌

刘天君

雷公

雨师

电母

乾神

代表“天”的乾神名字叫仲尼，号伏羲。也就是说两个人格被合二而一，一个是八卦的创立者伏羲，一个是大圣人孔子。

坤神

代表“地”的坤神叫杨翟，号女娲。亦为两个人格被合二而一，杨翟不得其踪，但女娲被大家所熟知。

代表“水”的坎神叫大曾子，代表“雷”的震神叫小曾子，指的是曾点和曾参父子。曾点是孔门七十二贤之一，与其子曾参同师孔子。

父子二人留下的典故成语颇多，与诸君分享。

比如“倚其门而歌”，春秋时鲁国正卿季武子死了，曾点去吊唁时靠在门边放声高歌，被后人称为“士之狂者”。

比如曾参在瓜田锄草，误将瓜苗锄掉。曾点怒其用心不专，提起棍子暴揍，居然把曾参打晕了。曾参苏醒过来后，退而就房，援琴而歌，要让父亲知道“知其体康也”。孔子得知后说了那句著名的 “小杖则受，大杖则走”，“既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”成为后世孝子受父母责罚时应抱的态度。

再比如后世对于“嗟来之食”的曲解，当时曾子评价“微与？其嗟也可去，其谢也可食。”

还有就是最著名的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”其引用率之高，评价之佳，对后世影响巨大。

坎神是道教和《易经》八卦体系中代表坎卦（水）的神灵，其名讳为"大曾子"，象征智慧、流动与险陷的双重特性‌。在永乐宫壁画中，坎神以戴八卦冠、持笏板的形象出现，作为太一神麾下八方使者之一，主司北方与水德。‌‌

代表“火”的离神是世人所熟知的文昌

‌艮神在 《太上老君中经》 中被称为 伏羲 ‌。这部道经描述艮神是 太一神君 麾下巡游八方的使者，主要负责八个时间段的预防工作，一旦出现情况，便立即汇报以判定吉凶‌1。

在奇门遁甲中，艮卦代表东北方，五行属土，象征静止、稳定和承载。艮卦与震卦相互映衬，形成动与静的辩证关系。震卦代表动力与行动，而艮卦则强调在适当的时候停止不合适的行动。从修行的角度来看，艮卦象征着止欲，但止欲并非简单地抑制欲望，而是对其进行有效的管理和调控‌。

代表“风”的巽神叫大夏侯，是西汉时期《今文尚书》“大夏侯学”的开创者夏侯胜。他奉守的做人准则是“为国要忠，为民要仁，为事要义”。其子夏侯建继承父学，创立了“小夏侯学”。二人是“今尚文学”的开拓者，堪称中国文学史上的巨匠。

‌基本定义‌：兑神是八卦中代表“泽”（兑卦）的神灵，象征喜悦、交流与情感互动‌。其属性为金，方位对应正西，卦象特征为“刚内柔外”（阳爻在内、阴爻在外）‌。

‌象征意义‌：

人际关系：主沟通、协作与和谐，如两泽相连般相互滋养‌。

情感表达：关联愉悦情绪，但需坚守正道以避免过度享乐‌

自然属性：类象为水泽、秋季收获，引申为丰收之喜‌。

‌与其他八卦神的区别‌：兑神属“少阴之神”，与代表山的艮神（静止）相反，强调动态互动；与乾神（阳刚）、坤神（阴柔）共同构成八卦核心体系‌。

‌白虎星君作为中国传统文化中的西方神兽，具有多重象征意义，主要包括避邪禳灾、守护平安、惩恶扬善及代表权威与军事力量等‌。其形象融合了自然崇拜、道教信仰与风水学说，既是五行中金属性与西方方位的具象化，也是镇宅护民的守护神。

核心文化象征

‌方位与五行属性‌。

白虎星君代表西方方位，属金，色白，象征秋季的肃杀之气，与青龙共同构成天地秩序的平衡力量。‌‌

‌自然与权威的融合‌。

其形象源自对虎的崇拜，既体现对自然力量的敬畏，也被赋予权势、尊贵的象征，古代军队以白虎旗和兵符彰显武力权威。‌‌

宗教与信仰中的意义

‌道教神格‌。

在道教中，白虎被尊为西方七宿星君，统领奎、娄、胃等七宿，既是炼丹术语中的金元素化身，也是镇守道观山门的神灵。‌‌

‌驱邪护佑功能‌。

白虎被视为惩恶扬善的正义化身，能驱邪避灾、镇宅保平安，其威猛形象常被用于墓葬、建筑装饰以震慑邪灵。‌‌